新時代家族文化對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的影響研究＊——以鄂東南張村為例

詹檐鵬 顏鵬飛

（1.中共孝感市委黨校，湖北 孝感 432000；2.中共大悟縣委黨校，湖北 大悟 432800）

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告正式提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，黨中央以精準扶貧工作為抓手如期實現(xiàn)了精準脫貧、消滅了絕對貧困，鄉(xiāng)村振興進入了全面推進的新的更高歷史階段。伴隨著工業(yè)化城鎮(zhèn)化穩(wěn)步推進，農(nóng)村人口持續(xù)流失，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化進展緩慢，農(nóng)村空心化趨勢明顯，如何引進人、留住人、凝聚人，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施落地的關鍵問題[1]。

在傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)，家族是以親緣關系為基礎，有組織、有約束力的重要社會群體，在家族活動中形成了一系列制度、習俗、觀念、輿論等，是為家族文化[2]。家族組織和家族文化在傳統(tǒng)農(nóng)村治理和發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的影響。

本研究即立足家族文化主題，選取家族文化傳承較強的鄂東南張村為樣本，以探求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代農(nóng)村的揚棄與引領，激發(fā)家族文化的正向功能為目的，以期為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落實落地提供有益思路。

一、鄂東南張村概況及其家族文化

1.鄂東南張村概況

張村莊名張敬簡，位于北緯30°11′70′，東經(jīng)114°86′57′，是一個經(jīng)歷了500余年繁衍生息的自然村落，中華人民共和國成立后劃歸一個行政村的三個村民小組，包括未出嫁張氏女，人口峰值在2006年續(xù)修家譜時超過800人。張村歷史上是單一姓氏，目前有田姓兩戶。相鄰同家族張氏村莊有張仕秦（正南約3里）、張伏三（正西約6里）。張村地底有大型優(yōu)質(zhì)鐵礦，縣辦企業(yè)從1969年不間斷開采至2008年。張村地處江南丘陵地帶，平均海拔約120米，最高點為村南鶴泊山，海拔約190米。主要稻田耕作區(qū)位于村四周，地勢低矮，水淹內(nèi)澇多發(fā)，村邊有小河灌溉抗旱便利。

2.鄂東南張村家族文化概況

2.1 良好的家風傳承

家風是一個家庭或家族涵養(yǎng)的道德風尚。良好的家風是文明鄉(xiāng)風的前提條件和基礎，是評價一個地方精神風貌的基本尺度。

2.1.1 勤勞簡樸。張村地理條件并不優(yōu)越，村民聚居在村中地勢相對較高的地方，周圍地勢低矮的土地開墾成了稻田，不僅人均土地面積少，而且常常需要面對洪澇災害。張村村民不辭辛勞，勤爬苦做，克服了包括洪澇、燃料匱乏等很多困難。張村村民順應農(nóng)業(yè)相對較低的生產(chǎn)率，普遍養(yǎng)成了自奉簡約的生活作風。

2.1.2 自立自強。張村作為傳統(tǒng)的農(nóng)村，一直以基礎家庭為主，家庭主要成員就是父母與未成年子女兩代人。張村村民強調(diào)丁男承繼香火觀念，各種家族義務都以丁男為準，不管其父母是否有能力提供幫扶，成年男子組建家庭必然伴隨著分家單過。張村村民有膽有識，勇于學習嘗試新鮮事物，勇于走出山村奮斗創(chuàng)業(yè)，參與張村鐵礦開采的很多村民，后來成長為優(yōu)秀的鐵礦礦工，他們抓住了我國工業(yè)大發(fā)展機遇，有的登上四千米高原無人區(qū)采礦，有的走出國門遠渡重洋找礦開礦，不僅成就了自己，也為國家發(fā)展作出了貢獻。

2.1.3 和衷共濟。張村從一個單戶村發(fā)展成為一個超過兩百戶的大村落，不僅源于每一位村民的個人努力，更離不開群體同氣連枝、守望相助的支持和幫助。張村村民在遷入前就有地方家族文化上的傳承與指導，歷史上的張村作為張寧公后裔崇宇公支脈，就是統(tǒng)籌同一家族分支下的22個自然村落的人力、物力、財力，相互支持共同發(fā)展。家族互助的歷史積淀，最后形成了具有鮮明地方特色的家族文化活動，以及張村村民對和衷共濟的強烈認同和自覺遵從。

2.2 明確的規(guī)矩約束

2.2.1 榜樣激勵。第一，村莊命名紀念創(chuàng)業(yè)者。銘記褒獎創(chuàng)業(yè)先祖，以創(chuàng)業(yè)先祖姓名給自然村命名在張村周邊多見，如金山店鎮(zhèn)184個自然村，其中71個明顯與人名有關，占比38.6%[3]。第二，張村家譜凸顯了榜樣的力量，記錄了不同歷史時期杰出村民的事跡，例如大唐開元年間張氏太公張氏寧公為官功績卓著，大明洪武年間德茂公擔任地方太守官聲清正。中華人民共和國成立以來，張村先后有人外出參軍、求學并有所成就，這些村民在家譜中有事功說明，在家族活動中有突出位置安排，引導張村后輩努力奮進。

2.2.2 責任合理。第一，家庭成員各自承擔合理義務。丁男承擔重體力勞作，分攤張村公共事務費用。第二，外出村民要反哺家鄉(xiāng)。外出村民事業(yè)有成，應當返鄉(xiāng)維護祖屋或者新建房產(chǎn)，保持了村莊的繁盛。

2.2.3 活動承載。祭太公是張村的主要家族活動[4]。伴隨著時代進步，祭太公活動逐漸演變成為純粹的民間文化活動。

二、鄂東南張村家族文化的尷尬處境

1.自然地理巨變難以存續(xù)

張村鐵礦開采帶給村民便利的公路鐵路交通，較多的就近打工機會和較高的現(xiàn)金收入，有一定門檻的采礦技能，高額的資金反哺支持了村級公共設施建設，包括張村家祠、運動場、早期生活用電等，這些曾經(jīng)讓村民與有榮焉。2000年以后，因采礦持續(xù)抽排地下水難以回補，地底礦脈支撐柱被采挖，無序開采導致地質(zhì)災害顯現(xiàn)，部分房屋開裂成為危房，部分區(qū)域地陷不宜人居，相關村民搬遷安置工作已經(jīng)啟動并順利進行。當家族文化依存的自然環(huán)境難以保全，脫離依存場域的張村家族文化很可能就此消散。

2.村民星散文化影響減弱

近二十年，張村村民因各自不同的機緣、能力、經(jīng)歷等，在全國多個省份定居生活，返鄉(xiāng)過節(jié)探親一年一兩次甚至數(shù)年一次，即便是最莊重的清明節(jié)祭掃活動，多數(shù)家庭是只要有一個兄弟做代表即可。如果以十年為時間階段劃分，張村各階段村民對家族文化的觀念認同度與期待值是呈現(xiàn)明顯遞減態(tài)勢。90后年輕人多數(shù)已經(jīng)成家生兒育女，但普遍對返鄉(xiāng)過節(jié)沒有興趣，比較明顯的影響是仍然有一定的重男輕女觀念。00后年輕人多數(shù)在城市讀書長大，對家族文化缺乏認同感，對張村村落也缺乏故鄉(xiāng)歸屬感。

3.市場消極因素侵蝕破壞

盡管家族文化在張村呈現(xiàn)逐漸衰落的趨勢，但是在80后以及更年長村民觀念中仍然占據(jù)重要位置，多數(shù)村民仍然認同并遵從基本的家族觀念。一些市場主體活動利用家族觀念漁利，加速了張村家族文化的消散。

3.1 張村公共建設績效存疑。近年來，張村共進行了三次大的公共設施建設，其一是1996年建成車橋案張氏家祠，耗資80余萬元，其二是2000年初建成張村運動場，耗資40余萬元，這兩項工程均由當時經(jīng)濟效益良好的張敬簡鐵礦贊助支出。其三是2010年開始延續(xù)五年多，累計投入資金超過700萬元，建成張氏二十二案共有的家祠，全部資金由張氏二十二案族親分攤，期間資金使用不合理，家族負責人員多輪次籌資。多位村民質(zhì)疑相關建設資金使用的正當性和有用性不足，質(zhì)疑家族相關人員的廉潔性不足。

3.2 家族動員開展商業(yè)活動。市場經(jīng)濟發(fā)展伴隨著泛商品化趨勢，有商業(yè)機構(gòu)主動利用家族文化促成市場交易牟利。2016年有張氏族老到張氏多個自然村，動員張氏族親參加“全免費”的某地自由行旅游活動，張氏族親普遍選擇信賴族老宣傳，最后張氏族親近千人搭乘一趟火車專列奔赴某地旅游。族親們屏蔽了普通游客強烈吐槽的強制購物，留下了積極的活動評價。

3.3 公共資源少數(shù)村民占據(jù)。張村鐵礦成為市場的香餑餑，村外擁有資金、技術、渠道等優(yōu)勢的人員或組織，紛紛聯(lián)合張村村民，合股開辦選礦廠。礦車損壞了張村道路，礦渣占用了集體土地，廢水污染了生活水源，最后獲利者只是數(shù)位村民。近幾年因建筑砂石價格暴漲，張村有個別村民回村開辦選沙場，從礦渣中篩出合乎建筑標準的砂石料，收益同樣與張村集體無緣。如果從社會治理的理論出發(fā)，這是典型的公地悲劇問題，家族文化對此辦法不多。

三、發(fā)揮家族文化正向作用，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的路徑思考

新時代家族文化仍然可以發(fā)揮積極作用。鄂東南張村的家族文化狀況表明，在現(xiàn)代化進程中，盡管家族文化有些方面已經(jīng)不合時宜了，也還有許多美好的浸潤人心的文化因素，可以在新時代繼續(xù)發(fā)揮積極作用，并結(jié)合時代要求從倫理道德等層面?zhèn)鞒醒永m(xù)。學者王滬寧指出：“我們的任務是雙重的：一是創(chuàng)造宏觀社會條件促進村落家族文化的消解；二是調(diào)控其機制以充分利用其潛能。”就其觀點，是要引導廣大村民，逐步摒棄家族文化陳舊落后的觀念習俗等，保持并發(fā)揚家族文化的積極因素，最終融匯到中國特色社會主義先進文化中去。

對照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求的五個方面，基層黨委政府要借力家族文化推進鄉(xiāng)村振興，可以從以下路徑展開。

1.結(jié)合家族因素推進合村并居

1.1 合村并居勢在必行。合村并居有利于整合農(nóng)村土地、人口資源，集中資源建設維護高質(zhì)量農(nóng)村公共設施、縮小城鄉(xiāng)差距。張村村民星散，定居張村的村民十不存一，主要構(gòu)成是高齡老人、能力不足村民、居家待產(chǎn)或哺乳婦女、村鎮(zhèn)讀書幼童等。張村有部分稻田被租賃進行規(guī)模種植，多數(shù)田地拋荒。張村因鐵礦開采引發(fā)房屋開裂、地陷等次生地質(zhì)災害，部分區(qū)域已經(jīng)成為不宜人類居住生活的地區(qū)。

1.2 方案吸納家族因素。張村附近數(shù)里范圍，有同家族自然村張仕秦、張伏三，三村村民風俗相同、常有往來、彼此熟悉。其中，張伏三因地底有優(yōu)質(zhì)鐵礦開采，也有多處發(fā)生地質(zhì)災害，需要得到異地安置與經(jīng)濟補償。基層黨委政府在確定合村并居方案時，可以充分尊重當?shù)氐募易逦幕F(xiàn)狀，推動張氏乃至其他家族自然村的就近整合。

1.3 執(zhí)行借重家族力量。合村并居或者異地安置都要求村民離開生活多年的熟悉的自然環(huán)境，通常除了新建住房需要增加不菲支出，還有相對陌生的地理環(huán)境，缺少配套的生活條件，疏離隔膜的鄉(xiāng)鄰關系等，導致落實工作進展緩慢，部分方案有名無實，有些村民甚至甘愿返回地質(zhì)災害區(qū)生活。借重家族力量宣傳推進，村民愿意相信族老描繪的美好前景，甘愿忍耐搬遷后的諸多不便，爭議沖突接受族親調(diào)解，有利于合村并居工作穩(wěn)步推進落實落地。

2.借助家族規(guī)范推進鄉(xiāng)村自治

2.1 村規(guī)吸納合理習慣。村規(guī)民約作為自治的基本規(guī)范，要吸納被村民普遍認同遵從的家族規(guī)范的合理成分，引導村民共同維護公序良俗。

2.2 爭議借助習慣消解。鄉(xiāng)村生活中的爭議沖突，要借助家族習慣，首先從村民調(diào)解勸和開始，尋求雙方或多方當事人都能接受的平衡點，盡量實現(xiàn)爭議徹底消解不留后患。依據(jù)家族習慣調(diào)解爭議沖突，要在法治軌道上進行，不得突破法律規(guī)范的紅線，自由裁量的內(nèi)核是美好的道德愿景。

3.激發(fā)家族認同引導資源回流

3.1 吸引村民返鄉(xiāng)定居。鄉(xiāng)村振興的基礎是人。近幾年，張村又有裊裊炊煙升起，因為部分60后70后村民返鄉(xiāng)定居，他們有技能有需要，修建了房屋，恢復了柴火灶，種植了蔬菜。究其原因，張村有熟悉的環(huán)境、便利的設施、低廉的支出、免費的祖塋等有利條件，部分村民選擇了張村作為晚年的居所，如果附近有工作機會，多數(shù)工作他們也有意愿有能力承擔。基層黨委政府可以在宜居上做文章，包括水電氣配套、路燈照亮、垃圾清運、道路維護等。

3.2 激勵賢達返鄉(xiāng)興業(yè)。鄉(xiāng)村振興的重點是有產(chǎn)業(yè)。張村走出了一些在不同領域卓有建樹的社會賢達，他們對家鄉(xiāng)懷著美好的成長記憶、深厚的鄉(xiāng)土情懷，普遍愿意為家鄉(xiāng)建設盡一份力。某返鄉(xiāng)辦廠的企業(yè)主說：“這個公司就是我在家鄉(xiāng)的臉面，砸鍋賣鐵我也要把它辦下去。”基層黨委政府可以與他們多聯(lián)系多走動，主動提供優(yōu)質(zhì)的招商引資服務，包括適宜本地的項目庫、高效的行政許可、及時的行政指導等，吸引資金、人才回流，逐步實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺。

4.整合家族活動推進文旅發(fā)展

4.1 打造地方特色活動。淬煉提升打造文化品牌。鄂東南地區(qū)的家族文化發(fā)展源于江西并得到長期堅持，相關的民俗活動具有較強的地方文化特色，貫穿著敬天崇祖的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。以祖靈崇拜為核心，凸顯地方文化特色，以祭太公的民間慶典為載體，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)假日，建設地方個性文旅項目。

4.2 全域調(diào)配文化資源。跳出村鎮(zhèn)資源約束。鄂東南廣大鄉(xiāng)村，屬于江南丘陵地帶，山不夠高大雄奇，水不夠幽深秀美，自然地理條件總體普通，基層黨委政府推進文旅融合發(fā)展，要站在全局統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源，以地域家族文化串聯(lián)，規(guī)劃若干主題游玩路線，吸引城市市民下鄉(xiāng)休閑，延續(xù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命。