“目運于肺”與“目潤于肺”芻議

羅曉燕 許碧容 徐朝陽 劉光輝

（1.廣東省中西醫結合醫院，廣東 佛山 528200；2.福建中醫藥大學，福建 福州 350122；3.福建中醫藥大學中西醫結合眼科研究所，福建 福州 350004；4.福建中醫藥大學附屬人民醫院，福建 福州 350004）

五輪學說認為，目之白睛屬肺，為氣輪，但目與肺之關系，并不僅限于白睛。《證治準繩·七竅門·五輪》[1]8首言：“大抵目竅于肝，生于腎，用于心，運于肺，藏于脾”，而《審視瑤函·目為至寶論》在收錄此篇時則將其改為“潤于肺”，提出“目潤于肺”的觀點[2]24。肺主氣，朝百脈，將氣血津液上輸于目，潤澤睛珠，二者觀點各有側重。一者強調肺之協調氣機、宣發上行的助運功能；一者強調氣血津液對睛珠的潤澤作用。筆者擬從精氣血津液的上承與有序運行出發，論述肺于眼目之“運行”與“潤澤”的機制功用，探析“目運于肺”與“目潤于肺”兩種觀點的內涵及臨床意義，以期對臨床眼病從肺論治有所裨益。

1 目運于肺——肺氣宣發，協調氣機

《素問·六節藏象論》曰：“肺者，氣之本”[3]16，肺主一身之氣，推動精微敷布周身，調節氣機。肺氣充沛，宣降相和，臟腑經絡之氣升降出入協調通暢，精血津液隨氣上濡于目，則睛充目明，可視萬物。目運于肺，一從氣機調節而言，二從精氣血津液運行而論，二者各有所司，相輔相成。

肺于目之“運”包括兩部分，一是通過宣發運動使氣上行至眼目；二是通過治節協調，使全身及眼內之氣血津液運行有序。《靈樞·大惑論》[4]139曰：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。”目居上焦，精、血、津液的上承主要依賴于氣。《素問·五藏生成論》[3]17曰：“諸氣者，皆屬于肺。”氣機之調節，雖為肺之宣降、脾胃之升清降濁、肝之疏泄、腎之納氣及三焦之通行諸氣共同協調完成，然正如《素問·靈蘭秘典論》[3]13所言：“肺者，相傅之官，治節出焉”，全身氣機的協調有序依賴于肺的治理調節。通過肺的宣發肅降，呼吸勻暢，吐故納新，從而使氣機升降出入運動協調。

故而，肺氣充盛，氣機和暢，則五臟六腑之氣載精血津液上注于目并有序運行，目得氣之充、精之涵、血之養、津之潤、液之濡，故可目視精明，辨析萬物。若肺氣不宣，抑或外邪犯肺，肺經蘊熱，治節失司，臟腑之氣失和，眼內氣血津液運行不暢，則目失濡養，目視昏暗，或氣血津液溢于脈外，而致眼內血證、水腫等。故“目運于肺”，實則言肺之治節有度，氣機得暢，從而使目睛受承有源，濡養得序。

2 目潤于肺——精血津液，氣之所載

“目潤于肺”可視為“目運于肺”之具體闡述。潤，即潤澤滋養，改為“目潤于肺”，表面上看似乎是單獨強調了肺主水對于眼目水液代謝的重要性，實則不然。《審視瑤函·目為至寶論》[2]23曰：“外有二竅，以通其氣，內包諸液，液出則為淚，中有神膏、神水、神光。真血、真氣、真精，皆滋目之液也。”因此，“目潤于肺”，并非單指津液之潤澤，也包括了真精氣血的滋養。

2.1 真精充——眼目可生 《審視瑤函·目為至寶論》[2]23曰：“真精者，乃先后二天元氣所化之精汁，先起于腎，次施于膽，而后及乎瞳神也。” 真精，特指五臟六腑之精中輕清精微者，在肺的宣發與治節作用下，升運滋養于目竅。目之生成和視功能的產生，無不賴于精的濡養。精為氣之母，為神之宅，能與氣、血、津液相互滋生，相互轉化，所以在滋養目竅的諸種物質中，以精為首要基礎。《素問·脈要精微論》[3]25曰：“夫精明者，所以視萬物，別黑白，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣”，亦說明了真精對于眼視功能的重要作用。

2.2 真氣和——瞳神得養 《審視瑤函·目為至寶論》[2]23曰：“真氣者，即目經絡中往來生用之氣，乃先天真一發生之元陽也。”真氣，特指往來出入于眼內經絡脈道，具有生養作用之氣。臟腑之氣中清陽精微部分，在肺的宣發作用下，升騰上達于目，溫養瞳神，故真氣充盛則神光發越，目可視萬物辨五色。

2.3 真血旺——神光可發 《審視瑤函·目為至寶論》[2]23曰：“真血者，即肝中升運于目，輕清之血，乃滋目經絡之血也。”真血，特指血液中之輕清精微者，其向上運行至眼內經脈。目受血而能視，心主血，肝藏血，肺朝百脈，推動真血上運于目，化為膏汁，濡養神水。神水發源于三焦，乃“先天真一之精氣所化”，“即目上潤澤之水”，類似于西醫學的“房水”，具有維持眼內組織、提供營養等作用。房水來源于睫狀體，流經前房為角膜及眼內組織提供營養物質后，又回歸至血液進入血循環，正是“真血滋養神水”的具體體現。真血旺，神水充，瞳神得養，神光發越，可視萬物。

2.4 津液布——睛珠得潤 《靈樞·五癃津液別》[4]67曰：“五臟六腑之津液盡上滲于目。”津液上滲于目，清者為津，在目外化為淚液，潤澤目珠，保持白睛與黑睛的潤澤光滑；濁者為液，在目內化為神水、神膏，養護瞳神。肺主行水，肺氣通過其宣發肅降之力，推動并調節全身水液的輸布和排泄。《素問·經脈別論》[3]37曰：“脾氣散精，上歸于肺；通調水道，下輸膀胱。”肺為水之上源，可將由脾傳至的津液向上布散至頭面，潤澤目竅。此外，肺為嬌臟，在體合皮，外邪入侵，首先犯肺；六淫之中，火、熱、燥邪，均可導致灼液耗津，使肺陰不足。一則津液虧虛，上潤乏源，二則肺氣受損，宣降失調，上承乏力，皆可導致目睛失潤。

真精、真氣、真血，乃眼內經絡脈道中精氣血的特稱，“因其輕清上升于高而難得，故謂之真也”。精、氣、血、津液，上承于目，化為神膏、神水、神光，對于目之生成、濡養及發揮正常的視功能均有重要作用，《審視瑤函·目為至寶論》[2]23云：“凡此數者，一有所損，目病生矣。”而這些精微物質得以上運升騰于至高之處的眼位，得益于肺之宣發、治節有度，氣機升降有序，則目充眼明。故“目潤于肺”，實則指通過肺之“運”，精微上承，滋養睛珠，目得以潤，強調了精微物質對于眼目的重要作用。

3 肺之于目——治節為先，協調諸臟

如前文所述，肺之于目，一有協調氣機、助氣上行之功，二有載精氣血津液上達于目并有序運行以潤澤目珠之用。無論是“目運于肺”，還是“目潤于肺”，皆可涵蓋兩種作用，僅是所側重點有不同，但亦皆有所不足。

首先，雖肺之宣降、治節之功與氣機調節至關重要，然中醫學更多認為精氣上承之力首歸于脾。《素問·陰陽應象大論》[3]7云：“清陽出上竅”，脾主升清，可將精微物質上升輸布于目，使目得清陽之氣溫養、精微物質潤澤。肺之宣發，向上向外，除可將氣血津液上輸于頭面諸竅，亦可外達于皮毛肌腠；脾之升清，則主要是通過脾氣的升動，將水谷精微和水液上輸心、肺及頭目。二者皆起上升的作用，實為相輔相成。眼科常用之補氣類中藥，亦多歸肺、脾二經，取其健脾益肺之功，如人參、黨參、黃芪、白術，但仔細辨別，則可發現這些藥多以補脾氣助其升清為主。筆者認為，肺雖為氣之本，但氣之運動實為多臟腑共同協調完成，于眼目而言，肺之協調氣機使升降出入有序的治節之功為首，宣發之力則需與脾之升清共同完成。故而，目雖“運”于肺，但不可拘泥于肺。在臨床治療中，若為治節失司，則應從肺論治，復其治節；若為氣不上承，應肺脾同補，以助其氣上升。

其次，精氣血津液雖得肺氣之“運”，得以上注于目，然精氣血津液各有所源，非肺者一臟之功。精者，腎之所藏，加之脾胃后天所化，合為人體之精。氣者，先天之元氣、肺吸入之清氣及脾胃運化之水谷之氣，合而為一身之氣，輸布至五臟六腑，是為臟腑之氣。血者，脾胃精微化生之營氣、津液及腎精共同上貫心脈，化赤為血。津液者，飲食水谷所化，脾胃之所生，腎之所主。故筆者認為，五臟六腑皆可令目“潤”，非獨肺也。在臨床治療中，目失潤澤，當先明辨失潤之病機，辨證施治，補其不足，復其“潤”目之源，同時輔以補肺以復治節宣發之功，方能補其虛而達其所，將所化生之精微物質有序上承至眼目，潤澤睛珠。

4 目從肺治——氣機和暢，眼潤目明

現臨床中眼病從肺論治，亦可分為“運”與“潤”兩種治療方法。

4.1 運——助肺宣發，復其治節 目失肺運，臨床常見于外邪傷肺，肺經郁熱，氣血瘀滯所致白睛溢血、紅赤等癥，如金疳之癥，可因外感燥熱之邪，內客肺經，肺氣失宣，治節失司，氣血瘀滯，即《證治準繩·七竅門·五輪》[1]5所言：“血隨氣行，氣若怫郁，則火勝而血滯”，治宜瀉肺清熱，方予瀉肺湯加減。亦可見于年老體弱、久咳傷肺者，由于肺氣不宣，治節失司，眼內氣血津液運行不暢，導致結膜或視網膜水腫、眼內血管阻塞，常加入桔梗、防風、車前子等宣肺利水藥。若肺因氣虛不上承，目失所養致視物昏花，則少單從肺論治，多以肺脾同治。

4.2 潤——養陰生津，潤澤目珠 目失肺潤，因肺主行水，燥易傷肺，氣血津液中，屬津液與肺關系最為密切，故現臨床中多用于干眼癥的治療，真精氣血失潤則運用較少。干眼癥，又稱角結膜干燥綜合征，中醫將其歸于“干澀昏花”“神水將枯”范疇。二者皆首載于《證治準繩·七竅門》：“干澀昏花者，“目自覺干澀不爽利，而視物昏花也……合眼養光良久，則得淚略潤，開則明爽，可見水少之故”[1]79；神水將枯者，“視珠外神水干澀而不瑩潤”[1]86。干眼之癥，究其原因，可總結為淚液生成不足及淚液輸布失調。中醫治療干眼歷史悠久，因肝開竅于目，在液為淚，腎者主水，肝腎同源，故前人多從肝腎治干眼，主要是通過滋養肝腎以養陰水、生津液。近年來，不少醫者提出肺對于目珠之潤澤亦有重要作用。研究表明，干眼癥最常見為肝腎陰虛證，其次為肺陰不足證[5]。干眼從肺而治，一可通過補益肺氣，復其治節，助其宣降，使津液得以上承于目，少獨用，多于養陰生津方中加入桔梗載氣上行；二是通過清熱潤燥、養陰生津、滋養肺陰，使津液得復，目珠得潤[6]。

5 結語

綜前所述，肺之于目，一可助氣上宣、調節氣機，二可助運精氣血津液上至眼目并協調其在眼內有序運行。“目運于肺”與“目潤于肺”對臨床眼科治療確有指導作用，但中醫理論以整體觀念為核心，無論是生理或病理，都是五臟六腑共同作用的結果，臨床在治療眼病過程中，既要注重某一臟腑特定的生理作用，又不可忽視各臟腑間的協調合作。因五輪學說認為白睛屬肺，故眼病從肺論治多見于白睛疾患，但氣之上承、精氣血津液于目內之有序運行、潤澤目珠皆離不開肺的宣發與治節。故而，臨床治療眼病不可忽視補肺宣肺，復其治節。尤其是精氣血不濡睛珠，若僅從補其生化之源而治，忽視了主治節之“相傅”，雖補其虛而上承無序，潤而無章，非為良策。至于當取何方何藥，藥量幾何，方可升肺清宣之氣、復治節之功，則有待進一步研究探討。