“過(guò)渡”形態(tài)下農(nóng)村公共文化空間的功能研究

趙瀟飛

摘 要：戲臺(tái)作為農(nóng)村社會(huì)中典型的內(nèi)生型公共文化空間，曾是鄉(xiāng)土文化中的一種精神存在，在相對(duì)閉塞的環(huán)境中發(fā)展出了其特有的傳統(tǒng)功能。研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)村戲臺(tái)呈現(xiàn)出一種“興廢并存”的過(guò)渡形態(tài)，從功能層面看具有一定的復(fù)雜性，正經(jīng)歷一個(gè)傳統(tǒng)功能相對(duì)弱化且功能發(fā)揮長(zhǎng)效機(jī)制尚未建立的尷尬階段。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的農(nóng)村公共文化空間發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)而言既是機(jī)遇亦是挑戰(zhàn)，需抓住社會(huì)發(fā)展給農(nóng)村帶來(lái)的新契機(jī)，創(chuàng)新公共文化空間功能發(fā)揮機(jī)制。這是打破“過(guò)渡”形態(tài)下兩難局面，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的有效途徑。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;傳統(tǒng)文化;公共空間;鄉(xiāng)風(fēng)文明;戲臺(tái)功能

長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村公共文化空間一直是村民日常公共生活的重要活動(dòng)場(chǎng)所。然而，伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村公共文化生活空間日益減少。很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)鄉(xiāng)村空間功能的定位，是將鄉(xiāng)村空間作為一個(gè)支持現(xiàn)代化建設(shè)和資本增值的資源性空間[1]。在這種功能定位下，鄉(xiāng)村空間資源不斷流失，這些流失的資源又沒(méi)有獲得合理的回報(bào)，進(jìn)而導(dǎo)致公共文化生活日漸匱乏，而鄉(xiāng)村文化振興是我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂所在。2018年2月4日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》正式發(fā)布，明確提出了“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”的戰(zhàn)略規(guī)劃，旨在構(gòu)建一個(gè)滿足農(nóng)民文化需求并且發(fā)揮最大化社會(huì)效應(yīng)的公共文化空間。

由于傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響，村民對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)依舊喜愛(ài)，傳統(tǒng)農(nóng)村公共文化空間的生命力在此情況下得以存續(xù)。戲臺(tái)作為我國(guó)農(nóng)村社會(huì)中典型的傳統(tǒng)公共文化空間，不僅具有物理空間上的意義，很大程度上還影響著農(nóng)民的精神世界，在鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展中扮演重要的角色，是集多功能于一體的公共空間。特別是在被譽(yù)為“中國(guó)戲曲搖籃”的山西農(nóng)村地區(qū)，戲臺(tái)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中并未消失，而在經(jīng)歷翻修或重新興建后，其公共文化空間的功能也隨之發(fā)生了相應(yīng)的演變。

本文以山西省陽(yáng)曲縣農(nóng)村為研究樣板，從當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文環(huán)境出發(fā)對(duì)處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“過(guò)渡”形態(tài)下的戲臺(tái)進(jìn)行考察，探究其時(shí)代價(jià)值及發(fā)展路徑。以期引起社會(huì)對(duì)于農(nóng)村公共文化空間的關(guān)注和理解，為鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供路徑參照。

一、研究綜述

“公共空間”理論源于漢娜·阿倫特和哈貝馬斯對(duì)于公共領(lǐng)域的研究，在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界結(jié)合中國(guó)本土情況對(duì)“公共空間”展開(kāi)了進(jìn)一步的探究。通常認(rèn)為“公共空間”是介于國(guó)家與社會(huì)之間的“中間地帶”，是市民階層有意識(shí)進(jìn)行公共活動(dòng)的“場(chǎng)域”，注重文化廣泛的“公共性”，尤其是民眾公共意見(jiàn)的“話語(yǔ)表達(dá)”[2]。而農(nóng)村公共文化空間是基于公共空間理論衍生出的一個(gè)重要概念，是公共文化在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)以及在這個(gè)區(qū)域進(jìn)行文化交往的表達(dá)方式[3]，包含內(nèi)在與外延兩個(gè)層面，其內(nèi)在是空間的精神構(gòu)建，外延是空間的物質(zhì)建構(gòu)[4]。研究者對(duì)農(nóng)村公共文化空間的研究重點(diǎn)落腳在發(fā)展趨向和問(wèn)題解決上，多認(rèn)為在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的公共文化空間逐漸萎縮甚至消亡。賀雪峰等人發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗活動(dòng)正逐漸異化為村民攀比斂財(cái)?shù)那溃r(nóng)村公共空間趨于衰敗[5];陳波指出當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的最突出問(wèn)題是農(nóng)村公共文化空間的普遍弱化，提出重建農(nóng)村公共文化空間[6]。

另外，學(xué)術(shù)界對(duì)于戲臺(tái)的研究多集中于戲劇學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)等方面。僅部分研究者關(guān)注了戲臺(tái)演變中的社會(huì)屬性，如顏偉等人將戲臺(tái)看作是鄉(xiāng)村權(quán)力矛盾的實(shí)體化建構(gòu)[7];段建宏探討了明清時(shí)期戲臺(tái)的特色及其所蘊(yùn)含的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系[8]。回顧相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)于戲臺(tái)的研究并不充分，特別是對(duì)“過(guò)渡”形態(tài)下公共文化空間在農(nóng)村文化建設(shè)中的功能分析較為缺乏，此外，發(fā)展路徑與公共文化空間的實(shí)際情況之間存在一定斷層。

本文以當(dāng)前農(nóng)村戲臺(tái)修建時(shí)間及位置分布狀況為劃分依據(jù)，將其大致分為傳統(tǒng)公共文化空間和新興公共文化空間兩種類型。其中，新興戲臺(tái)是傳統(tǒng)戲臺(tái)的新興形式，亦包括各地興建的農(nóng)民文化大禮堂、大舞臺(tái)等。“過(guò)渡”形態(tài)是指農(nóng)村戲臺(tái)正處于傳統(tǒng)向新興公共文化空間轉(zhuǎn)型中的“興廢并存”現(xiàn)象，這一社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村社會(huì)中普遍存在。

二、研究地點(diǎn)與研究方法的選取

（一）研究地點(diǎn)

陽(yáng)曲縣位于太原市郊區(qū)，南距省城太原17公里。截至2018年底，全縣4鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，共123個(gè)行政村，鄉(xiāng)村人口占該縣總常住人口的64.1%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，太原現(xiàn)存明清戲臺(tái)總量達(dá)130座。其中城區(qū)13座、婁煩縣9座、清徐縣10座、古交市16座、陽(yáng)曲縣82座。僅陽(yáng)曲縣遺存戲臺(tái)占到太原市戲臺(tái)總量的63.1%，且各具特色遍布于全縣各個(gè)鄉(xiāng)村。這不僅反映了該縣當(dāng)時(shí)作為三晉首邑的重要地位，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裎幕枨笾邼q，戲曲之繁榮。

戲臺(tái)的興衰與社會(huì)發(fā)展密不可分，陽(yáng)曲縣明代戲臺(tái)中最具代表性的是嘉靖十二年（1533）所建的侯村鄉(xiāng)洛陽(yáng)村“草堂寺樂(lè)樓”。而戲臺(tái)發(fā)展尤以清初及康熙時(shí)期為盛。此時(shí)山西戰(zhàn)亂較少、晉商崛起，社會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。加之民間神■崇拜廣泛，戲臺(tái)因神廟建筑的增多而分布于該縣各個(gè)村落，戲曲亦呈現(xiàn)一片輝煌景象。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代陽(yáng)曲縣許多村成為紅色革命根據(jù)地和支前村，戲臺(tái)承擔(dān)了傷員處置轉(zhuǎn)運(yùn)處、鼓舞村民支前的重任。新中國(guó)誕生后，戲曲劇目受政府扶持紛紛涌現(xiàn)，其表演吸引大量觀眾。改革開(kāi)放初期，《打金枝》《明公斷》等傳統(tǒng)劇目恢復(fù)上演，戲曲經(jīng)歷了短暫的復(fù)蘇繁榮期。20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活方式的轉(zhuǎn)變及娛樂(lè)形式的多樣使得傳統(tǒng)戲曲被逐漸邊緣化，戲臺(tái)作為戲曲演出的載體同樣受到嚴(yán)重影響，劇團(tuán)面臨生存困境、觀戲人數(shù)逐年遞減。據(jù)《山西文化統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)顯示，1983年山西戲曲觀眾數(shù)量8 846萬(wàn)人，1995年減少至7 373萬(wàn)人[9]。直至2005年，社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)掀起興建戲臺(tái)之風(fēng)，修建戲臺(tái)被提上日程。

（二）研究方法

本研究關(guān)注的是戲臺(tái)在“過(guò)渡”形態(tài)下的現(xiàn)狀及功能，因此，必須首先對(duì)傳統(tǒng)戲臺(tái)功能有一定程度的認(rèn)識(shí)了解。筆者在對(duì)傳統(tǒng)戲臺(tái)文獻(xiàn)資料收集的基礎(chǔ)上，選取當(dāng)?shù)卮甯刹俊⒛觊L(zhǎng)者、青年人等為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談，并依據(jù)隨機(jī)性、代表性原則選取當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。此外，筆者于2018年至2020年期間多次參與該縣農(nóng)村舉辦的包括戲曲演出活動(dòng)在內(nèi)的多種文化活動(dòng)，觀察記錄民眾圍繞戲臺(tái)這一公共文化空間展開(kāi)的活動(dòng)情況，以期更全面地分析戲臺(tái)的深層意義。

三、農(nóng)村戲臺(tái)公共文化空間的功能分析

（一）酬神娛樂(lè)功能

戲臺(tái)傳統(tǒng)公共空間的產(chǎn)生與祭祀活動(dòng)密不可分。在古代社會(huì)，陽(yáng)曲縣因受到艱苦的地理?xiàng)l件限制，其農(nóng)業(yè)收成常面臨各種自然災(zāi)害的影響。于是民眾將神靈作為崇拜信仰，祈求消災(zāi)免難，獻(xiàn)戲酬神便逐漸成為神廟祭祀敬神時(shí)一項(xiàng)重要內(nèi)容。楊興鎮(zhèn)玉泉山白龍廟戲臺(tái)建于清康熙十九年，其碑文“有神像不可乏廟宇，崇祀典不得略樂(lè)亭也”[10]，使“有廟必有戲臺(tái)”成為可理解的邏輯。“天高不雨，禱雨于斯，許建樂(lè)臺(tái)，乃不數(shù)日而果雨”[11]則充分體現(xiàn)出百姓大旱時(shí)期修建戲臺(tái)以祈求龍王降雨之行為。同時(shí)，戲臺(tái)修建的規(guī)模大小與質(zhì)量好壞是衡量村民對(duì)神靈虔誠(chéng)與否的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，亦是村莊是否有“面子”與社會(huì)地位的重要體現(xiàn)。此外，圍繞戲臺(tái)進(jìn)行的廟會(huì)獻(xiàn)戲活動(dòng)兼具娛樂(lè)功能，是民眾辛勤勞作之外為數(shù)不多的釋放心靈的調(diào)節(jié)器，用“狂歡精神”解釋其娛樂(lè)性亦不為過(guò)。

如今，新興戲臺(tái)與神廟相分離，在提起對(duì)廟會(huì)酬神演戲看法時(shí)，一位村民談道：“我們村每年六月二十六（農(nóng)歷）都舉辦廟會(huì)，雖然不太清楚迎神祭祀的具體情況，但每次都會(huì)請(qǐng)戲班子來(lái)唱上幾天，已經(jīng)成了村里傳統(tǒng)了。基本上全村的人都會(huì)來(lái)看戲，不來(lái)總感覺(jué)少了些什么，而且也挺熱鬧的。雖然現(xiàn)在農(nóng)村電視手機(jī)都普及了，但是這種和村里人一起在舞臺(tái)看戲、看表演還是不一樣的，如果以后能多舉辦這些文化活動(dòng)就更好了。”這一說(shuō)法得到了當(dāng)?shù)囟鄶?shù)村民的認(rèn)可。顯然，他們對(duì)于廟會(huì)舉辦酬神演戲活動(dòng)的認(rèn)知程度較低，對(duì)演戲的酬神意義理解非常模糊，觀看戲曲活動(dòng)這一行為的動(dòng)機(jī)更多的是基于對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化風(fēng)俗長(zhǎng)期以來(lái)的遵從，并抱著“看熱鬧”的娛樂(lè)目的。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，戲臺(tái)作為農(nóng)村中典型的公共文化空間既是廣大民眾神靈信仰的載體，又是“狂歡性”娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。然而隨著時(shí)代變遷，戲臺(tái)在由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型公共空間跨越的過(guò)程中其原本的神圣性、儀式性、莊嚴(yán)性逐漸減弱，與之相對(duì)的是民眾對(duì)文化娛樂(lè)活動(dòng)的高認(rèn)可度和參與度。與傳統(tǒng)的狂歡性質(zhì)的娛樂(lè)相區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的娛樂(lè)更多的是人們表達(dá)自我、滿足需求的非狂歡性的理性活動(dòng)，圍繞戲臺(tái)產(chǎn)生的“公共性”娛樂(lè)空間成為吸引人們走出私生活的巨大磁場(chǎng)。由于人們思想方式的轉(zhuǎn)變，神靈崇拜影響已逐漸式微，因此，把握農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于人們行動(dòng)的影響并且關(guān)注人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化娛樂(lè)需求是當(dāng)下農(nóng)村新興公共文化空間得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

（二）人際交往功能

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性與不流動(dòng)性注定了社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)期性，由于聚族而居，終身甚至世代相守在一個(gè)村落里，人們的關(guān)系不一定都是親密的，但一定是緊密的[12]。在此環(huán)境下人們通過(guò)參與廟會(huì)和觀戲活動(dòng)逐漸發(fā)展并鞏固出三種交往關(guān)系，即血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系。陽(yáng)曲縣泥屯地區(qū)農(nóng)歷六七月間，是當(dāng)?shù)卮迕裾?qǐng)城里戲班到各村演出的固定“過(guò)唱”時(shí)期，也是民間走親訪友、商貿(mào)交流的重要節(jié)日。由本村出嫁的女子可借看戲機(jī)會(huì)回娘家團(tuán)聚，并去墓地上墳祭奠，而鄰近的村鎮(zhèn)鄉(xiāng)民也因同本村人的各種關(guān)系而受到觀戲邀請(qǐng)。此外，這一時(shí)期客商云集、物資交流格外活躍。除表演活動(dòng)外，村莊中的公共事議、日常閑聊亦圍繞戲臺(tái)進(jìn)行。戲臺(tái)傳統(tǒng)公共空間成為人們交流信息、溝通情感、建立聯(lián)系的關(guān)鍵紐帶，個(gè)體的社會(huì)性通過(guò)行為交往得以充分體現(xiàn)。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的松動(dòng)、交通的便利為農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力走向城市提供了條件，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的陽(yáng)曲縣農(nóng)村地區(qū)尤為凸出，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，泥屯鎮(zhèn)村中留守老人、兒童占到總?cè)藬?shù)的43.3%。當(dāng)?shù)匾晃?1歲留守老人談道：“以前閨女嫁到城里，逢年過(guò)節(jié)唱大戲的時(shí)候還能回來(lái)看看，陪我嘮嘮嗑。這前幾年兩口子去南方打工了，哪還有見(jiàn)的機(jī)會(huì)，只有過(guò)年的時(shí)候能大老遠(yuǎn)地跑回來(lái)停兩天，完事了又趕忙走了。”

盡管近幾年農(nóng)村人口加速向城市流動(dòng)，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，尤其是血緣圈受到不同程度的影響，但陽(yáng)曲戲臺(tái)的復(fù)蘇卻在一定程度上消解了此種影響。當(dāng)前泥屯鎮(zhèn)的歌舞、雜技、二人臺(tái)、道情、馬戲等表演活動(dòng)吸引著大量周邊村莊和縣城百姓前來(lái)觀看，地緣、業(yè)緣圈在大規(guī)模的人際交往中得以構(gòu)建。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示：56%的調(diào)查者偏向于在公共空間中進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)，選擇“借助傳播媒介互動(dòng)”的比例為35%，“無(wú)交往意愿”的僅占9%。這說(shuō)明當(dāng)前大多數(shù)人更希望在公共空間中進(jìn)行面對(duì)面的交往互動(dòng)從而更好地認(rèn)識(shí)表達(dá)自我、增進(jìn)彼此情感、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。目前，“過(guò)渡”公共空間下的交流方式多表現(xiàn)為淺層交流或無(wú)交流。因此，應(yīng)注重培養(yǎng)新時(shí)代下群眾在公共文化空間中主動(dòng)的、有交往愿望的心靈溝通，發(fā)揮農(nóng)村新興戲臺(tái)的人際交往功能，使其成為凝聚人心、淳化民風(fēng)的重要陣地。

（三）教育教化功能

古代社會(huì)中民眾受教育機(jī)會(huì)非常有限，教育的普及程度遠(yuǎn)不及當(dāng)今社會(huì)。明清戲臺(tái)的發(fā)展使得觀戲成為大多數(shù)百姓接受歷史與社會(huì)知識(shí)的捷徑。清人宋廷魁在其著作《介山記》中以“庸人孺子，目不識(shí)丁，而論以禮樂(lè)之義，則不可曉”來(lái)高度評(píng)價(jià)戲曲這一教育功能。此外，戲臺(tái)傳播傳統(tǒng)道德觀念、教化民眾的社會(huì)功能也通過(guò)牌匾、楹聯(lián)、雕刻和豐富的戲曲表演活動(dòng)展現(xiàn)得淋漓盡致。

陽(yáng)曲戲臺(tái)的復(fù)蘇為村民開(kāi)展文化活動(dòng)提供了演出場(chǎng)所，一些村里至今仍保留著在戲臺(tái)定期召開(kāi)勞模表彰大會(huì)的傳統(tǒng)。一位村支書說(shuō)：“之前戲臺(tái)和廟已經(jīng)被大門鎖起來(lái)了，不能再在上面唱戲跳舞了，結(jié)果有段時(shí)間看到村里不少人聚在一起打麻將、打牌，管也管不住。這幾年籌資了十幾萬(wàn)（元）在大隊(duì)里修建了大舞臺(tái)，不管是送戲下鄉(xiāng)還是村里自發(fā)組織的活動(dòng)都能舉辦了，場(chǎng)地大人又多，可熱鬧呢。而且每年五一舉辦勞模表彰大會(huì)，大家都努力干活，前幾年村里那些不好的風(fēng)氣也很少有了。”

研究發(fā)現(xiàn)受眾群體的范圍受年齡影響較大，通過(guò)對(duì)文化活動(dòng)功能進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：52.1%的老年者（61歲及以上）、36.8%的中年者（35～60歲）和11.5%的青年者（15～34歲）認(rèn)為從文化活動(dòng)中可以獲取知識(shí)。說(shuō)明在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)，戲臺(tái)新興公共文化空間教育功能的發(fā)揮隨年齡的降低而逐漸減弱。值得注意的是，相對(duì)于其他群體，年輕群體受信息化影響較深，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶普遍缺失導(dǎo)致的群體文化認(rèn)同感低下，為腐朽、低俗文化提供了滋生的土壤，公共空間文化傳承、道德規(guī)范功能在“過(guò)渡”時(shí)期出現(xiàn)斷層跡象。

文化在公共空間中具有深刻的烙印，沒(méi)有特定文化存在的公共空間會(huì)逐漸消亡。當(dāng)下農(nóng)村傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念面臨沖擊，需深入挖掘農(nóng)村文化潛力，創(chuàng)新農(nóng)村戲臺(tái)公共文化空間教育教化之功能。一方面在注重保護(hù)傳統(tǒng)戲臺(tái)建筑的基礎(chǔ)上充分發(fā)掘其優(yōu)秀的文化資源，喚醒當(dāng)?shù)孛癖娢幕洃洝：畲遴l(xiāng)店子底村在政府的大力支持和村民的積極參與下，建成了我國(guó)第一家縣級(jí)解放戰(zhàn)爭(zhēng)“支前紀(jì)念館”，并將戲臺(tái)與廟宇相結(jié)合構(gòu)建的公共空間作為紅色教育的重要基地;另一方面是有效利用新興戲臺(tái)的空間傳播優(yōu)勢(shì)，在戲曲等文化活動(dòng)表演中滲入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如慶祝新中國(guó)成立70周年“歌唱祖國(guó)”送文化下鄉(xiāng)文藝演出活動(dòng)，在潛移默化中發(fā)揮戲臺(tái)作為公共文化空間傳播知識(shí)、宣揚(yáng)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究發(fā)現(xiàn)，戲臺(tái)公共文化空間在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中的功能發(fā)揮呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的酬神獻(xiàn)戲、狂歡娛樂(lè)、人際交往、文化傳承、道德教化等功能并沒(méi)有隨傳統(tǒng)戲臺(tái)的衰落而消失，而是在新興戲臺(tái)發(fā)展中表現(xiàn)出其特有的生命力，但目前尚未探尋出一種既能扎根鄉(xiāng)土，又能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的功能發(fā)揮長(zhǎng)效機(jī)制。抓住當(dāng)下社會(huì)發(fā)展給農(nóng)村帶來(lái)的新契機(jī)，創(chuàng)新農(nóng)村戲臺(tái)公共文化空間功能發(fā)揮機(jī)制，是打破“過(guò)渡”形態(tài)下兩難局面、傳承優(yōu)秀文化、強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同、提升村民素養(yǎng)、構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)的有效途徑。通過(guò)政府、市場(chǎng)、民間三種力量相互配合，共同打造一個(gè)既保有地方特色又符合現(xiàn)代發(fā)展的可持續(xù)性公共文化空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]張培奇，胡慧林.論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的空間轉(zhuǎn)向[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2018（10）：99-104.

[2]陳燕谷.文化與公共性[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005：188.

[3]王少峰.公共政策與文化空間[M].北京：學(xué)苑出版社，2007：116.

[4]耿達(dá).公共文化空間視角下農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)研究[J].思想戰(zhàn)線，2019，45（5）：137-146.

[5]賀雪峰.鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞：進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)鄉(xiāng)村素描[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010：55.

[6]陳波.公共文化空間弱化：鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”[J].人民論壇，2018（21）：125-127.

[7]顏偉，曹飛.戲臺(tái)：鄉(xiāng)村權(quán)力矛盾的實(shí)體化建構(gòu)[J].戲劇（中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)），2016（6）：43-54.

[8]段建宏.戲臺(tái)與社會(huì)：明清山西戲臺(tái)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2008.

[9]張琴艷.山西戲曲四十年——迎來(lái)春色滿人間[N].山西日?qǐng)?bào)，2019-04-17（09）.

[10]牛白琳.陽(yáng)曲縣楊興鎮(zhèn)玉泉山白龍廟神廟及其劇場(chǎng)考論[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）：80-86.

[11]霍潤(rùn)德. 晉陽(yáng)文化研究[M].太原：三晉出版社，2012.

[12]應(yīng)星.“氣”與中國(guó)鄉(xiāng)土本色的社會(huì)行動(dòng)——一項(xiàng)基于民間諺語(yǔ)與傳統(tǒng)戲曲的社會(huì)學(xué)探索[J].社會(huì)學(xué)研究，2010（5）：111-129.