傳統(tǒng)的回歸*
——論魏晉玄學(xué)審美思想對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)類課程改革的啟發(fā)

閆志遠(yuǎn)

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,河南鄭州 450044）

現(xiàn)代教育的中心已經(jīng)由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，大學(xué)課堂已經(jīng)由以前的老師講學(xué)生答轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)話課堂、批判課堂、辯論課堂，總而言之教育活動(dòng)應(yīng)該圍繞學(xué)生展開，最大限度地激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)人才培養(yǎng)的目的也由高技能人才向高素質(zhì)人才轉(zhuǎn)變。教育部《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程”。作為一名高校公共藝術(shù)課教師，多年來(lái)我一直在思考如何在教學(xué)中喚醒學(xué)生的主體審美意識(shí)、塑造學(xué)生健全人格、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作靈感等問(wèn)題，一直沒(méi)有一個(gè)明確的答案，直到習(xí)近平總書記指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)獨(dú)特的戰(zhàn)略資源，是中華民族的“根”和 “魂”，我們要善于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并將之作為方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。我在研究了習(xí)近平總書記關(guān)于傳承、創(chuàng)新、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述后轉(zhuǎn)變了思路，開始從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找課程改革的契機(jī)，獲益良多，今以魏晉玄學(xué)審美思想為“根”“魂”試論之。

玄學(xué)的誕生，是美學(xué)的文化背景由讖緯神學(xué)朝著理性的一種回歸，是美學(xué)思想由萎靡沉淪到凝聚提升的一種必然，是美學(xué)內(nèi)在的人文精神掙脫神學(xué)枷鎖，以新的人生觀、科學(xué)觀、倫理觀和美學(xué)觀領(lǐng)跑于這一時(shí)代的體現(xiàn)。

一、激發(fā)學(xué)生個(gè)性的覺(jué)醒與個(gè)體情感的弘揚(yáng)

隨著玄學(xué)產(chǎn)生，“清談”之風(fēng)大興，士人在針砭時(shí)弊，談玄論道的同時(shí)，思維水平和理論深度都得到了發(fā)展，從而促進(jìn)了審美意識(shí)的不斷發(fā)展。東漢末年，漢王室人才凋零，天下群雄并起，地方豪強(qiáng)紛紛以發(fā)展軍事武裝為首要任務(wù)，把對(duì)百姓思想的控制放在其次，在這種情況下，人的心靈不在被讖緯之學(xué)束縛，得到了一定意義上的解放，埋藏于人們心中的“美”開始無(wú)拘無(wú)束的萌芽壯大，魏晉時(shí)期人們對(duì)于“美” 的認(rèn)識(shí)從而明顯超出了前人的審美水平。在讖緯神學(xué)思想之下，如果得了疾病，自己根本無(wú)法康復(fù)，非要借助讖緯巫術(shù)，借助鬼神的力量，人在這種思想之下，不要說(shuō)去進(jìn)行創(chuàng)造，就是最基本的思考權(quán)利也被剝奪的一干二凈。魏晉時(shí)期，王弼、何晏等玄學(xué)大家充分認(rèn)識(shí)到宇宙本體論的弊端，從而提出以人本為契機(jī)的“本無(wú)”觀念。“本無(wú)”是對(duì)人認(rèn)知精神的一種肯定，使得玄學(xué)本體論上升到了美學(xué)本體論的高度。魏晉玄學(xué)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)知，對(duì)美的認(rèn)知，漸漸擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，盡管還存在著諸多缺陷，但畢竟是開啟了人們思想發(fā)展的新紀(jì)元。這時(shí)人們心中的“美”不再局限于章節(jié)段落中的“道”“規(guī)矩”“文質(zhì)彬彬”，而是更多地融合了個(gè)人對(duì)萬(wàn)物的理解和感悟。人們的眼光更加遼闊，開始寄情與山水之間，放歌與文學(xué)藝術(shù)。

現(xiàn)在的大學(xué)美育課堂，學(xué)生只是一味地在老師的講解下聆聽(tīng)美、認(rèn)同美、復(fù)制美，很少去反問(wèn)美、思考美、創(chuàng)造美。我們的課堂和老師更多時(shí)候也是在剝奪學(xué)生的思考權(quán)利。蔡元培先生提出“多歧為貴,不取茍同”，應(yīng)該最大限度地激發(fā)學(xué)生的思辨精神，而學(xué)生只有個(gè)性覺(jué)醒才有可能弘揚(yáng)個(gè)體情感。作為老師要告訴學(xué)生從不同的角度、多方位辯證的來(lái)看待美，引導(dǎo)學(xué)生自己去感受美，而不是用一個(gè)定義、一本教材、一句話告訴學(xué)生什么是美，更不是用高深的美去否定粗淺的美，學(xué)生感受到的美必定缺乏高度深度，這時(shí)更加需要引導(dǎo)和鼓勵(lì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自由人格的追求

玄學(xué)產(chǎn)生之前，人的理想人格依附于政治、道德等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏哲學(xué)性和倫理性，玄學(xué)產(chǎn)生后，玄學(xué)本體論扭轉(zhuǎn)了這一局面，使得清談、率性開始成為士人認(rèn)同的理想人格，換句話說(shuō)，就是對(duì)人格的審美趣味發(fā)生了轉(zhuǎn)變。魏正史年間，王弼與何晏就對(duì)圣人“有情”與“無(wú)情”有著不同看法。何晏認(rèn)為圣人者是沒(méi)有喜怒哀樂(lè)之情的，王弼的看法是：“圣人茂于人者，神明也。同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無(wú)；五情同，故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也。今以其無(wú)累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣”。在王弼看來(lái)，圣人主張的政治是一種無(wú)為而治的政治，是“無(wú)所察焉，百姓何避？無(wú)所求焉，百姓何應(yīng)？無(wú)避無(wú)應(yīng)，則莫不用其情矣。人無(wú)為舍其所能而為其所不能，舍其所長(zhǎng)而為其所短。如此，則言者言其所知，行者行其所能”。可見(jiàn)王弼推崇的理想人格應(yīng)是一種率性、天然，尊重感情，不被外界事物干擾，情于物而不累與物的人格美境界。

魏晉人士崇尚避世思想，追求放歌山林，隱居避世的生活，自然而然的士人對(duì)政治失去興趣，對(duì)名利、君權(quán)慢慢淡化。取而代之的是立足天下大勢(shì)的內(nèi)省。在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)清心寡欲、無(wú)為而治參透天地與人事直接的奧妙。在這一參透過(guò)程中，思想如同天馬行空，不會(huì)受到絲毫的羈絆，久而久之，同時(shí)造就了士人自由的人格。不媚上欺下、不拖泥帶水、自然無(wú)為而為有為。它和儒家的“循規(guī)蹈矩”和“文質(zhì)彬彬”大相徑庭，強(qiáng)調(diào)率性而為，無(wú)為而治。自由的思想和自由的心性，正以一種無(wú)形的力量，來(lái)塑造屬于哪個(gè)時(shí)代的審美性人格，從而取代傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)下的人格的審美定義。

在大學(xué)公共藝術(shù)教育的過(guò)程中，對(duì)于完美人格的塑造尤為重要，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。不難看出孔子一生追求的最終目標(biāo)是一種從心所欲又不逾矩的自由和諧人格，而怎樣實(shí)現(xiàn)這種自由人格，和社會(huì)建立起和諧的關(guān)系，關(guān)鍵不在于約束和遵從，而在于感悟和引導(dǎo)。完美人格的塑造，首先應(yīng)該擁有一個(gè)自由的人格，其次才能發(fā)展成和諧的人格。人類社會(huì)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，精神為上層建筑，而法律、宗教、藝術(shù)都屬于人類社會(huì)精神層面的產(chǎn)物，對(duì)完美人格的塑造起到不同的作用，法律是約束，宗教是遵從，藝術(shù)為感悟和引導(dǎo)。美育就是要讓學(xué)生感受美的存在，引導(dǎo)學(xué)生向往正能量，從而建立為人處世的價(jià)值觀即形成完美人格。絕不是被動(dòng)的強(qiáng)制約束和理所當(dāng)然的去遵從，而是自己去感受這個(gè)世界，感受對(duì)于錯(cuò)、美與丑、得與失等等，從實(shí)踐中得出適應(yīng)于這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，即自由人格發(fā)展成和諧人格。而現(xiàn)代的大學(xué)生大多是一種遵從和被約束的價(jià)值觀念，思想被一些固有概念、準(zhǔn)則、規(guī)矩所束縛，很少思考自己在社會(huì)中的真正價(jià)值，這就需要大學(xué)公共藝術(shù)課程以塑造學(xué)生自由人格為第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)揮藝術(shù)的感悟和引導(dǎo)作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考自身與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步形成一個(gè)健全完美的人格。

三、幫助學(xué)生完成和諧體系的建立

在魏晉時(shí)期，道德崩壞，名教衰敗，人們對(duì)傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了質(zhì)疑。本土的道家思想和印度的佛學(xué)思想都開始嶄露頭角，儒家一枝獨(dú)秀的格局不復(fù)存在。儒、道、佛三者并存于世，演繹出名理學(xué)、玄理學(xué)和佛理學(xué)三大主流思想。魏晉士人倡導(dǎo)道家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，不摒儒學(xué)，同時(shí)又對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了興趣。值得一提的是，一個(gè)文明、一個(gè)民族，能夠兼收這么多不同派別、不同地域的文化思想，這在全世界范圍內(nèi)都是非常難得的，可見(jiàn)魏晉士人的心胸是多么的寬廣，這也都得益于他們崇尚和諧人格，講究兼收并蓄。盡管在魏晉時(shí)期獨(dú)尊儒教的文化格局已被打破，但在很多方面，魏晉士人并沒(méi)有完全拋棄儒家的“仁”“君子”“綱常理法”等思想，而是左右逢源，既發(fā)自內(nèi)心的感悟世間萬(wàn)物，崇尚道家的自然之法，也希望以禮樂(lè)正天下，喚醒人性積極的、光輝的一面。儒、道合流后，魏晉士人對(duì)和諧人格的追求表現(xiàn)在既要為公，又要無(wú)私，既要感悟人道，又要上應(yīng)天道。這是一種人和天（道）的和諧關(guān)系，他不單獨(dú)強(qiáng)調(diào)一方面，弱化另一方面，而是兩方面循環(huán)罔替，互為因果。人們不需要再敬畏天道，而更多的開始感悟天道，天人之間的關(guān)系在歷史上從來(lái)沒(méi)有這么和諧過(guò)。思想的和諧、處事的和諧，對(duì)待世間萬(wàn)物的和諧，造就了魏晉士人的和諧人格之美。和諧使魏晉士人心靈之門緩緩打開，往昔不堪回首的苦難悲情慢慢褪去，取而代之的是平和而寧?kù)o。人們真正能夠開始從心底接受一切，還包括來(lái)源于遙遠(yuǎn)印度的“佛”。佛學(xué)的到來(lái)，讓充滿悲情的魏晉士人一掃往日陰霾，這種全新而深邃的思想，很快扎根于人們心中，讓魏晉士人開始從一個(gè)全新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)大千世界。人格審美如果離開了對(duì)生與死的這一終極問(wèn)題的質(zhì)問(wèn)，無(wú)疑是無(wú)法說(shuō)服世人得。傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)生死的看法采用了一種敬而遠(yuǎn)之的做法，孔子言：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。可見(jiàn)儒家只講現(xiàn)在，不問(wèn)將來(lái)，這讓人們對(duì)自己的將來(lái)，對(duì)自己終有一天老死倍感焦慮。而佛學(xué)對(duì)生與死的詮釋，讓世人看到了來(lái)世的曙光，人們甚至覺(jué)得死亡都變得沒(méi)有那么可怕。為了來(lái)世的因果，人們開始在現(xiàn)實(shí)世界中行善積德。以前水深火熱的生活，滿目瘡痍的河山，現(xiàn)在變得充滿了溫情、充滿了嫵媚，士人任情率性、自由自在，寄情與山水、文章，和諧景象又現(xiàn)世間。玄佛合一，不但讓魏晉士人們找到一個(gè)精神的歸宿，而且也讓這大千世界變得生動(dòng)多姿、一片全新的和諧氣象。

現(xiàn)代美育課程有一個(gè)誤區(qū)，就是只認(rèn)同一種美學(xué)體系或思想，或者說(shuō)是以一種美學(xué)體系或思想為主流。早年的藝術(shù)教育，明顯以西方的藝術(shù)體系為主流，我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興三杰耳熟能詳，但對(duì)中國(guó)的畫圣一無(wú)所知，說(shuō)起來(lái)《蒙娜麗莎》津津樂(lè)道，而對(duì)《洛神賦圖》全無(wú)概念。近幾年來(lái)隨著大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，教學(xué)內(nèi)容又開始去西化，教材中有意刪減規(guī)避西方的一些藝術(shù)思想，這就給我們的大學(xué)生藝術(shù)教育提出了一個(gè)問(wèn)題，到底是偏西化還是偏中化。其實(shí)魏晉玄學(xué)思想早已給出了答案，無(wú)美即無(wú)丑，無(wú)西亦無(wú)東，無(wú)論是東方藝術(shù)也好還是西方藝術(shù)也好，都是全人類的財(cái)富，我們要在公共藝術(shù)教育的課堂上教給學(xué)生以一種天下和諧共同的體系眼光看問(wèn)題，兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互印證，使全人類的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

注釋

①裴注.《三國(guó)志·魏志·卷二十八》“鐘會(huì)傳”引何邵作《王弼傳》。

②王弼.《老子注·四十九章》。

③孔子及其弟子.《論語(yǔ)為政篇二》。