交融·共生·演進
——永順土知州衙署建筑與文化研究

余勇，戴湘君，張軼群（通訊作者）/YU Yong, DAI Xiangjun, ZHANG Yiqun (Corresponding Author)

1 建筑概況

1.1 建筑基本情況

永順知州衙署遺址位于湘西州永順縣芙蓉鎮友和村芷州組。建筑始建于明朝，清雍正四年（1726）由彭啟舜兄弟及父親整修，原有9排共20余間房屋?，F存五開間古建筑一棟，2005年被公布為州級文物保護單位。房屋采用穿斗、抬梁混合式構架，用材碩大，古樸沉穩。

槽門前的臺階外壁嵌有石碑一通，記載了建筑修建的情況：雍正四年彭啟舜的父親建房時：“屋基原屬舊治，棄荒多載”，原為土知州府衙署舊址1），但荒棄多年；“先考公相其地，可以營室”；于是修筑高臺：“使高將為城堡，以備鄰寇之不虞也”；工程修建到一半，“蒙王恩擢録總裁”，其父受提拔為衙署中掌管抄送文件的官員，因公務變動導致工程停歇了一段時間；后令其兩個兒子“繼理之”，兒子不敢違父命，“勉力趨事，始于歲之桂月告成，敢志諸石以明繼述意也”（圖1-4）。

1.2 歷史沿革

土司制度形成于元代，發展于明代，清代逐漸開始走向衰落[1]。該基址為舊“南渭州”州治?！稄拖葶~柱記》有知渭州軍州事覃允贊題名；宋代以后，彭氏取代覃氏執掌渭州，永順彭氏政權始于五代后梁時期（907—923），經兩宋、元、明、清，至改土歸流，歷經35世，世襲統治“溪州地區”2）達800余年[2]。

元祐三年（1088），知渭州彭思聰進奉溪布；元興，南渭州之名始見史載，初屬永順司，后改屬新添葛蠻安撫司；葛蠻司廢后，仍屬永順司。

元朝覆滅，南渭州知州彭萬金于明洪武二年（1369）率子金勝歸附明朝，曾受“羽字二十七號”印信一顆；正統六年（1441），南渭州知州彭可宜隨軍征靖州赤溪峒，因功加封“義勇將軍”；嘉靖三十二年（1553），知州彭慨主俾率軍東征倭寇，進階為“安遠將軍”。

南渭州土司世襲自明代彭萬金起，族譜才有記載：彭萬金—彭金勝—彭什才—彭律怒—彭可宜—彭始主俾—彭清—彭惹即送—彭定—彭慨主俾—彭良臣—彭章—彭世忠—彭正—彭應麟—彭應麒—彭凌高—彭宗國。

順治四年（1647），清軍進入辰州，知州彭應麟隨永順司歸附；雍正年間，土知州與“永順司”一道改土歸流。

2 溯源——民俗交融下衙署建制與文化特征研究

《周易·系辭上傳》記載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[3]。隱含于“道”層面的文化內涵與外顯于“器”層面的建筑特征以及空間構形的“理法”，組成了中國傳統建筑的完形。

2.1 文化內涵（道）

2.1.1 精神文化特質——土家族仕官宅邸

“改土歸流”之前，土司區中的絕大多數土地都掌握在土司手中[4]，彭啟舜的父親是通過何種渠道獲得土地產權尚無明確記載，但從建筑規制以及當時土官自治的背景下可以一窺建筑形制：建筑奠基竣工于土司統治末期，土司時期的住宅實行嚴格的等級制度，乾隆《永順府志》卷二十《雜記》云：“土司衙署，綺柱雕梁，磚瓦鱗砌。百姓則刈木架屋，編竹為墻”[5]。現存建筑的尺度、用材、裝飾等制，以及彭父“擢録總裁”的身份相互佐證了其等級屬性；作為湘西土家人取暖、照明、廚炊與保存食物、待客議事與日常交流以及祭祀文化與禁忌文化交織的場所[6]，屋內“火塘”間的設置（圖5），是土家族傳統民居特征的體現。

文化特質中精神文化特質一般是指學習行為、態度以及群體信仰[7]，英國文化研究學家斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）第一次提出了“文化表征”的概念[8]，指出所謂文化表征是運用物象、形象、語言等符號系統來實現文化意義的生產、增值和流通。據調查，該舊址所在的芷州村居民以彭姓為主，為永順彭氏土司的后代。永順彭氏土司早在明代就重視宗族制度的發展，并在當地與其他地方爭奪其“正統性”的名號，加之永順是最接近漢族區域的土司區之一，長期受漢族制度文化的影響，宗族制度的發展也較為完善。土知州衙署，不僅是土司時期封建傳統制約下的典型土家仕官宅邸，更是特定地域條件下集居住、休憩、辦公以及防御等多重功能的傳統土家族民居（圖6），反映了當時封建社會背景下永順土司區在土司統治末期的官宅營建活動，以及少數民族傳統生活方式、群體信仰在集權思想控制下能夠穩定傳承和延續的精神文化特質。

1 土知州衙署正立面

2 衙署中軸臺階

3 記事碑文

4 宅基外圍殘留圍墻

5 土知州衙署建筑平面

6 土知州衙署總平面復原推測

2.1.2 制度文化特質——“土司制度”影響下的建構原型

土司盡可能把自己居住和工作的地方修建豪華，體現自己的身份[9]。衙署占地近6000m2（圖16），呈“四進”布局，主體建筑地坪與宅院槽門地面落差5.4m，水平間距26m，分3段階梯拾級而上：第一階3級、第二階10級、第三階11級（圖7）。由于時間久遠，后期維護不當，步道兩旁的房屋均已消失，但其“三重”結構體系，明顯受到漢文化區都城建制的影響，具有明確的中軸線[10]。

湘西永順土司的國家認同觀念主要體現在土司上層的“家國同構”的政治實踐中，具有家族認同、民族認同、國家認同等文化多樣性[11]。封建制度文化以“形而下”的方式影響了衙署建筑的布局、功能，又通過長期穩定的“居住常態”這一關系紐帶連接著漢、土等少數民族的“家國”觀念，潛移默化地對國家政策的制定和實施形成強有力的保障，是以政治、經濟、宗法制度為代表的制度文化特質體現。永順府改土歸流之后，清政府從日常生活的衣、食、住、行、婚姻、娛樂、宗教等各個方面革陋習、禁陳規、施新法[12]。流官檄文“弛蓋瓦之禁”，廢除了住宅的等級制[10]。彭氏衙署建筑的營建活動，是土司制度存續期間一次重要的官署建筑工程實踐，保存至今的建筑本體是研究湘西永順土司制度文化影響下建筑活動和人居實踐的重要實物例證。

2.1.3 生產生活特質——多文化融合下的符號表征

符號是意義傳達的載體，所有的文化意義都屬于符號學的范疇[13]。作為衍生于土家族傳統建筑形式下的官宅建筑，衙署很好地繼承了土家族的“符號”語言：比如由于防蟲防潮需求，在房屋上刷黑色桐油而呈現出的深栗色樸素色調[14]，建筑北立面“八瓜五柱”的典型湘西少數民族居住建筑“穿斗”式構架，檐口處采用土家族經常使用的“大刀挑”（羊角挑）挑檐枋[15]，明間前檐柱上的“雙挑坐斗”（當地人稱“象鼻”）、后檐柱上的“單挑坐墩”，以及同時具備精神與生活特性的“火塘”間。民俗文化豐富多彩主要是因為其獨特的民族交化資源優勢[16]，作為土司時期土家族生活原型的直觀表現，建筑還融合了漢地建筑的“符號”特征：“三重”抬梁式月梁，官制扁石鼓青石柱礎以及冷攤瓦3）屋面做法（表1）。

融合了漢族、土家族傳統建筑“符號”語言的這種生活性特征，決定了它必然隨著土司制度的存在和發展而不斷改變和完善。其本質特征、功能目的、形式特征都具有了改土歸流后漢族建筑的過渡表現，成為反映湘西少數民族特色以及傳統建筑文化的重要元素之一。

2.2 空間構形理法（法）

2.2.1 因境相地，擇址構室

7 土知州衙署剖立面

8 土知州衙署基址地理環境

表1 永順土知州衙署建筑細部做法對比分析（繪制：余勇，戴湘君）

10 土知州衙署建筑與民居的分布形態

11 龍溪村民居分布形態

12 若西村民居分布形態

13 列夕村民居分布形態

衙署舊址往東與芙蓉鎮隔酉水相望，北臨老司城，乾隆《永順縣志》記載其“蒞茲土者，亦得以因地制宜也”。土知州衙署基地位于丘陵山地之間，地勢西高東低，建筑坐西朝東，枕靠山林，西側的三座獨立山丘將基址半包圍，僅在東邊留出一個狹小的“開口”，并銜接數條入村支路，形成天然的易守難攻的地形特征，符合湘西土家族民間說法——“屋后有山，屋前有坳”。加之舊址遺存下來的局部高達2m的磚石砌筑外墻，使得衙署區具有極佳的防御功能（圖4、8）。彭氏土司從明末清初開始衰落，這一時期，土司衙署沒有像元代和明代實行大的營建和改造，清代建筑墻體基本上沿用明代，改建部分墻體也沒有以前精致和富麗堂皇[17]。土司衙署在選址時需要在特殊的地理環境和政治背景條件下權衡利弊，既不能過于隱蔽偏遠，疏于管理民眾；又不可完全逐利而居，而易遭鄰寇侵害。因此，宅主人在相地之時，必然經過慎重考慮，作為舊“南渭州”州治，衙署在舊時管理著包括現“列夕、龍溪、若西、東路、云扎”等呈環繞分布的人口聚集區，衙署區基本處于這一帶的中心位置，不僅避開了毗鄰酉水且地勢平坦的“藏風聚氣”之地，甚而夾靠在山谷之間，其擇址緣由或更傾向于某種政治、管理因素，便于實現其行政、教化功能（圖9）。彭氏宅主人在原衙署宅地的基礎上重新構屋營室，似也能說明隱匿在背后的特殊心理考慮，以便延續其風水的庇佑。

2.2.2 以“禮”相宅，散點為輔

土知州衙署的建筑用材、雕飾工藝；中軸序列、功能分明的布局模式；以及土家族的世俗生活及精神“符號”，都與禮制文化的等級制度、尊卑秩序、人倫綱常等形成同構的對應現象[18]188。通過以“禮”制約下形成的空間布局，將知州衙署和其他民居建筑區分開來，賦予了其封建等級秩序下“土官”自治的象征內涵。

漢族文化崇尚“禮”，有利于聚落的穩定并形成宗族法制[19]。衙署區內各種重要功能區同樣受到“禮”的影響，以中軸為核心展開，以“衙署—三級步道”形成了一條中軸線，軸線上原有建筑今已倒塌，步道東側現為開敞空間，步道“第二階”的西側還保留有一棟在衙署原建筑群荒廢地基上復建的傳統土家族民居，通過基址遺存的現狀平面進行復原設計可以看到兩種不同的圖底關系（圖10-13）。一種是以衙署本體為中心，附屬建筑沿軸線兩側分布并展開的“有序”布局；另一種則是散落分布于衙署區內的普通單體民居，這類建筑或靠近支路，或地勢平坦，前有私田，呈現出“分散”無序的平面特征。在知州府管轄下的列夕、龍溪、若西等聚集區，土家傳統民居的布局依然遵循這種自由、無序而分散的形態。同時，衙署區的官宅和普通民居之間，除了布局形態的區別外，并未形成明顯的居住分布界限，即“官民有別”，而在整體上表現出一種較為“緊湊、親密”的生活常態，漢族官式宅邸在處理“官”“民”的居住關系時，較多采取的是“避”“防”的手段從而體現出高墻大院、獨居一隅等特點?？梢哉f，永順土知州衙署建筑的空間理法在推行“漢”式的過程中，依然很好地保留了少數民族族內團結、親密無間的傳統生活內涵。土知州衙署區劃不僅作為土司治所，還是包括土官仕族、上層貴族、普通平民且具有生產、教化等多功能的區域聚落中心，既是政治中心，也是經濟和文化中心。

14 衙署南立面

2.2.3 因形就勢，功教一體

衙署建筑空間要素的起始部分——大門、儀門等，作為視覺語言符號，具有強烈的指示性和象征性，凡是從衙署門前通過的人必然會做視覺停留和反復觀瞻[18]184（圖14、15）， 過衙署槽門拾級而上，步道順應地勢而鋪，由下及上的仰視觀感，給“登堂”辦事者或是“犯事”之人造成壓抑的心理體驗，賦予了衙署本身森嚴的封建等級屬性，很好地起到了管教、震懾平民百姓的作用。就建筑藝術處理而言，當人站立于槽門中心位置，建筑面闊的水平視角范圍在處在46°～62°之間，是一個較理想的觀賞位置4）[20]（圖16）。建筑從設計之初，設計者勢必考慮到了地勢特點，因形就勢，巧妙運用構圖手法，造就了土司制度背景下集“功能”和“教化”為一體的少數民族衙署建筑。

3 攏形——建筑特征探析（器）

（1）立面風格——升起、笑檐

15 “槽門”

17 “飛檐”

建筑屬于物質文化領域。它從設計到建造成型，體現出一個民族的思維方式、審美意識和文化傳統[21]。衙署前檐低矮，略顯屋面厚重，木柱用料碩大，柱身直徑多在250mm以上，其工藝水平、裝修規格高于一般土家族民居。土家族民居出檐較深，為了不顯得過于笨重，屋頂的角一般用“飛檐翹角，司檐懸空”的形式[15]（圖16）。測繪顯示，建筑屋檐有“升起”做法：次間、盡間檐柱的“挑檐枋”底皮的垂直高度依次升高約1.8cm，使屋身正立面檐口形成一條平緩的弧線（圖17）；屋架橫剖面上，檐檁在各“金步檁”的坡度基礎上向上墊高8cm左右，使得屋面坡度至“檐步架”處突然緩和，此做法當地工匠稱為“笑檐”（圖17-20）。傳統工藝的處理優化了屋面排水，也從視覺藝術效果上體現了土家族工匠的審美情趣。土家族屋面坡度以“分水”來計，一般取“5～5.8分水”，即坡度i=0.5～0.58，衙署屋面坡度實測為“五八分水”，正如當地工匠口中所述“五柱八瓜為五八分水”。

（2） 建筑用材

19 “笑檐”

20 建筑剖面測繪

16 衙署水平視線觀測圖

楠木是西南土司地區的名貴特產[22]，屋架的主體承重結構，比如“月梁”、內部抬梁，大量使用楠木，其品質至今保存良好，是建筑等級的象征；月梁“梁眉”及“斜項”處卷草紋的雕刻處理手法（圖8），在湘西土家族聚集地區較為少見，明顯受到我國江南地區“廳堂式”建筑構架形式和傳統工藝的影響。與當地土家族民居建筑相較而言，衙署建筑的建筑工藝做法相近，但在用材規格上明顯高出很多。實測顯示，當地普通民居檁子一般采用尾徑120mm，而該建筑平均尾徑達到了160mm以上；普通民居用柱柱徑范圍在180～300mm，而衙署用柱普遍在320mm以上，其中堂屋的明間檐柱，中柱的柱徑達430～490mm。

（3） 特殊空間

地方府、縣衙署中常附有軍器府、監獄，監獄比一般房屋矮小、低潮，窗窄、墻厚[23]。緊挨宅邸北側，鑿有1.8m深的地牢，地牢上方覆蓋盡失，僅存四周青石墻壁，圍合成長8m、寬2.7m的狹長空間，紅砂巖構筑的門洞，高僅1.3m，是衙署辦公、監禁等功能的體現（圖21），地牢巧妙地利用建筑抬高部分的臺基作為其墻身圍護，現已荒廢，其實際功能因建筑功能的改變而變化。

21 “地牢”（1-21繪制、攝影：余勇）

4 土知州衙署營繕保護策略

4.1 土知州衙署遺產價值評估

“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證”[24]，土知州衙署歷史悠久，記錄著永順官制文化的歷史演進，承載著永順土司官署建制、世俗文化、禮制思想及審美心理的歷史信息，具有極高的歷史價值；獨特的空間理法、結構形制、材料構成，形成了土司制度下建筑營建的特有肌理，彰顯衙署的美學理念。建筑的擇址、相宅理法中飽含著重大文化意義與民族內涵，是土司統治下宗法禮制與民俗交融的產物；具有符號象征意義的土家“火塘”間、地域性極強的“月梁”構件、構架體系等建筑特征對于廓清“漢、土”民族交融下的建筑區系劃分以及現代建筑設計中的地域性表達和場所精神延續有著啟發及借鑒作用，具較高科學價值。

土知州衙署的歷史價值、藝術價值、文化價值及科學價值共同構成了土知州衙署遺產價值體系的核心內容，此外，經濟價值、社會價值、紀念價值、情感價值等構成了其附加屬性價值體系[25]。

4.2 土知州衙署營繕保護思路

土知州衙署是永順縣土司時期的政府管理機構之一，是封建社會少數民族自治制度的物質體現。保護土知州衙署舊址對展示歷史文化、土司文化以及村落整體風貌的保護具有積極意義和必要作用。

4.2.1 融合保護與文化傳承

歷史建筑在時間的變化中不斷豐富文化內涵，對土知州衙署進行保護時，重點關注其與當地民俗、官制文化、等級制度、哲學觀念、性格特征、審美意趣的歷史關聯性，探析土司制度下建筑的歷史文化與官制等級。土知州衙署所承載的歷史價值是沉重且深刻的，具有獨特的文化意義，文管部門有必要聯合教育、科研機構對永順土知州衙署進行研究與文化價值宣傳，更全方位地認識當時歷史文化環境，深入挖掘土知州衙署的歷史文化記憶，從文化傳承與精神文明保護融合、建筑保護與村落物質更新融合的角度出發，提升民眾對于土司歷史文化遺存的整體認知度與保護意識。同時還應融合土知州衙署與永順其他類型古建筑的歷史文化關聯性，深入研究永順古建筑的歷史沿革，形成土司文化與建筑保護相融合的發展趨勢。

4.2.2 傳承官衙建制特色

土知州衙署的歷史“原真性”是其重要價值之一，建筑本體與其周邊環境組成了土知州衙署遺產的物質主體。低矮的屋身尺度，雙坡懸山屋頂、有升起，冷攤瓦做法，穿斗抬梁混合木構架，“五柱八瓜”，檐檁抬高平緩坡面，珍貴木材的使用等節點特征充分體現了永順地區傳統官衙建制風格，以及在空間理法、文化肌理上都應該尊重這種規律與審美意識，以便更好地傳承土司制度以及清代“改土歸流”政策影響下官署建制特色。對土知州衙署的保護及修繕應遵循“保護文物風貌、最小干預及保持傳統工藝特征”的原則，根除結構的隱患、加固和維修已經破損的構件，增加必要的加固結構，恢復結構的穩定狀態；拆除后人添加的不符合歷史原狀的構件，有依據添配與恢復缺失部分，真實反映其歷史、文化和藝術內涵；盡量保持文物建筑承載的歷史環境，清除不和諧因素，為合理與適當地利用土知州衙署遺產創造條件。

4.2.3 彰顯民族傳統禮制

“因境相地、擇址構室，以‘禮’相宅、散點為輔，因形就勢，功教一體”的建設序列，充分體現了永順土司制度以及清代“改土歸流”政策影響下官署建制思想，與禮制文化的等級制度、尊卑秩序等形成對應展現[12]。在建筑空間組織及形制上表現出極高的傳統宗法禮制內涵，在漫長的發展過程中，形成具有土司文化特征的符號語言，包含了土司制度下官署建筑的精神文化特征與制度文化特征，成為衙署建筑建造中無形的規則并賦予禮制秩序以象征性內涵[12]。因此，在空間規則與建筑肌理的保護上都應尊重傳統禮制下的空間秩序，以便更好地傳承民族文化。

5 結語

永順受土司制度及“改土歸流”政策的影響極為深刻，在衙署建筑中呈現出土司文化等級性的影響力，永順土司衙署作為湘西土家族代表性建筑，承載著豐富的民族文化信息，在充分理解其精神文化、制度文化、生產生活文化與建筑風格、用材及理法之道的基礎上，從民族融合視域出發，按照提升文化關聯性、傳承官衙建制、彰顯民族禮制的保護思路，以期突破傳統修復保護的物質空間限制，通過建筑本體與民族精神、官制文化、民俗傳統進行深度融合，擴大文物建筑保護的維度，喚醒建筑場所精神，是修繕保護文物建筑、實現其再生的新思路，也是傳承民族歷史、建筑文化的有效方法?！?/p>

注釋

1）該衙署原為永順宣慰使下轄的土知州官署，改土歸流后逐漸荒廢，芷州組居民均姓彭，為土司后代。

2）溪州地區：古代行政區劃名，唐朝始置，治今湖南龍山縣。五代時馬楚徙治于今永順縣東南。北宋咸平后廣泛增加州一級的設置，因此稱舊治龍山縣一帶為上溪州，新治永順縣一帶為下溪州。唐代溪州范圍囊括了今日湘西的永順、保靖、龍山、古丈等縣。明代以其地分屬永順、保靖二宣慰司。

3）冷灘瓦：主要分布于江浙（金華、麗水、泰順、溫州）等氣候炎熱的地域。

4）視角的掌握，有習慣性原則: 人與所觀賞的景物距離約等于景物橫向寬度時，人的水平視角是54°，正好與人眼的自然水平視野張角相近，是一個較理想的觀賞位置。