淺談《吉爾伽美什》中人與自然的關(guān)系

何幼玉

《吉爾伽美什》是兩河流域流傳至今的著名文學(xué)作品，也是已知的世界上最古老的英雄史詩(shī)，也是巴比倫文學(xué)的最高成就。《吉爾伽美什》講述的是國(guó)王吉爾伽美什的英雄事跡，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，也反映了不同時(shí)期，人與自然之間關(guān)系的變化。此外，吉爾伽美什的朋友恩啟都之死對(duì)他的自然觀產(chǎn)生了巨大的影響。本文以故事情節(jié)的發(fā)展為基礎(chǔ)，試從人與自然的關(guān)系的角度闡釋《吉爾伽美什》，大致分為早期、中期、后期三個(gè)階段，早期主要為恩啟都在森林中與野獸牲畜同行、共處;中期為恩啟都被神妓智化后到死前;后期為恩啟都死后，以此探究不同時(shí)期、不同情景下人與自然的關(guān)系。

一、早期

由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下，古巴比倫人借助想象，不自覺(jué)地將自然和社會(huì)進(jìn)行藝術(shù)加工，這就意味著《吉爾伽美什》中有關(guān)神的描寫(xiě)體現(xiàn)了古巴比倫人的自然觀。首先，國(guó)王吉爾伽美什被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)有神的幫助，他的三分之二是神，三分之一是人;雄偉的恩啟都也是由神阿魯魯創(chuàng)造的，他從尼努爾塔那里汲取了氣力，這不僅體現(xiàn)了古巴比倫萬(wàn)物有靈的原始思維，也體現(xiàn)了古巴比倫人對(duì)自然和自然力的敬畏。其次，第一塊泥板中描寫(xiě)了恩啟都剛被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，“他渾身是毛，頭發(fā)像婦女，跟尼沙巴一樣，他不認(rèn)人，沒(méi)有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見(jiàn)了水就眉開(kāi)眼笑”。這體現(xiàn)了原始社會(huì)中，人還未開(kāi)化，沒(méi)有征服自然的想法，與自然和諧相處，并融為一體，與動(dòng)物無(wú)異。

二、中期

在與神妓的共處中，恩啟都有了智慧，開(kāi)闊了思路，但是野地的動(dòng)物看見(jiàn)他轉(zhuǎn)身就跑，紛紛躲開(kāi)他。從恩啟都得到開(kāi)化前后，動(dòng)物與他的相處方式可以看出，有了智慧的人不再是自然中普通的動(dòng)物，暗示了人與動(dòng)物及自然的矛盾是必然的。

在《吉爾伽美什》的第二塊泥板描寫(xiě)了恩啟都學(xué)習(xí)并適應(yīng)人類生活的場(chǎng)景。“他把油脂，擦上自己的發(fā)際，這才像個(gè)人似的，穿上衣服，簡(jiǎn)直和新郎無(wú)異。他為獵取獅子，拿起了兵器。他為飼羊人夜里能夠安睡，他曾捉了狼，還把獅子獵取，那些牧者的頭領(lǐng)，才得躺躺歇息。恩啟都是他們的守護(hù)人，一條勇猛的好漢，蓋世英雄！”在恩啟都學(xué)習(xí)了人類的生活習(xí)慣、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗之后，一向喝慣野獸奶汁的他卻用獵刀砍向狼和獅子，只為了能讓飼羊人和牧者安睡。雖然人們贊頌恩啟都是他們的守護(hù)者，贊頌他的勇猛，但是從動(dòng)物和自然的角度來(lái)看，極具悲劇色彩，因?yàn)椴赣桂B(yǎng)恩啟都的野獸被恩啟都?xì)⒘恕?/p>

第三塊泥板主要講述了吉爾伽美什和恩啟都征討守護(hù)森林的怪人芬巴巴的情節(jié)。“芬巴巴的吼叫就是洪水，他嘴一張就是烈火，他吐一口氣就置人于死地。”《吉爾伽美什》中將芬巴巴與洪水、烈火、颶風(fēng)等自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，人們對(duì)芬巴巴的恐懼體現(xiàn)了人們對(duì)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象的恐懼，而吉爾伽美什堅(jiān)持征討芬巴巴也體現(xiàn)了吉爾伽美什征服自然的強(qiáng)烈愿望。

在第五塊泥板中，吉爾伽美什和恩啟都在太陽(yáng)神舍馬什的幫助下打敗了芬巴巴。在芬巴巴投降后，吉爾伽美什手執(zhí)板斧朝芬巴巴的脖子砍去。芬巴巴被砍倒之后，吉爾伽美什和恩啟都又砍了杉樹(shù)，并將杉樹(shù)運(yùn)回幼發(fā)拉底河畔。吉爾伽美什征服芬巴巴，并砍倒杉樹(shù)，體現(xiàn)了對(duì)自然資源的掠奪，這對(duì)自然環(huán)境造成了巨大傷害。并且《吉爾伽美什》中有提到，吉爾伽美什將杉木運(yùn)回幼發(fā)拉底河畔是為了建造房子，這說(shuō)明生產(chǎn)力得到一定發(fā)展后，人類為了自身的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成了破壞，并加劇了人類社會(huì)與自然的矛盾。

第七塊泥板一開(kāi)始描寫(xiě)了恩啟都的一個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)中神恩利爾對(duì)神阿努說(shuō)：“因?yàn)樗麄儦⒘颂炫＃€殺了芬巴巴，他們當(dāng)中必須死一個(gè)。”阿努說(shuō)：“踐踏杉樹(shù)山者該受死的懲罰。”在古巴比倫人的認(rèn)識(shí)中，神的旨意是不可抗的，杉樹(shù)山代表自然，吉爾伽美什和恩啟都對(duì)杉樹(shù)的破壞和踐踏，代表人們對(duì)自然的破壞，這導(dǎo)致了生態(tài)不平衡，人類將受到自然的懲罰。此時(shí)，人與自然的關(guān)系是不和諧、不平衡的：一方面，人想征服自然、征服一切，征服就意味著不對(duì)等、不平等的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致矛盾;另一方面，人破壞自然而遭到懲罰，人想征服自然、征服一切，但還是抵抗不過(guò)自然的力量。

三、后期

第八塊泥板中記敘了恩啟都之死。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。恩啟都死后，悲慟欲絕的吉爾伽美什在命運(yùn)面前感到無(wú)能為力，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，并且開(kāi)始思考死亡。由于害怕死亡，吉爾伽美什開(kāi)始探求永生。烏特納庇什提牟向他講述了大洪水的故事，以及獲得長(zhǎng)生不老仙草的秘密。史詩(shī)中關(guān)于大洪水的故事，昭示了兩河流域的人們與暴虐的大自然進(jìn)行生存斗爭(zhēng)這個(gè)重大原始母題。雖然吉爾伽美什跳進(jìn)深淵取得了仙草，但是在他洗澡時(shí)，仙草被一條蛇偷走了。仙草是植物，生長(zhǎng)在海底，是自然的饋贈(zèng)，蛇也是自然中的生物，仙草被蛇偷走說(shuō)明了永生的仙草在自然中孕育又回到了自然，揭示了生命的自然規(guī)律，暗示了人要適應(yīng)自然，不能改變自然固有的規(guī)律，啟示人們要在尋求自身發(fā)展的過(guò)程中與自然和諧相處。

四、結(jié)語(yǔ)

人與自然的關(guān)系在人類已知最早的英雄史詩(shī)《吉爾伽美什》中已經(jīng)深刻揭示了。在原始社會(huì)，人與自然界的其他動(dòng)物一樣，與自然融為一體并遵循自然規(guī)律，然而隨著人類文明的萌芽發(fā)展，必然會(huì)引起人與自然的矛盾。日本哲學(xué)評(píng)論家梅原猛說(shuō)過(guò)：“這個(gè)神話說(shuō)出了城市文明建立的深?yuàn)W的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事，是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對(duì)文明有著重大的意義。農(nóng)耕與畜牧產(chǎn)生本身，本來(lái)就和破壞森林有著密切的關(guān)系。初期刀耕火種的農(nóng)業(yè)，就是首先從火燒森林、改林為田開(kāi)始的……人類的農(nóng)耕、畜牧文明的第一步是發(fā)端于對(duì)森林的破壞，而當(dāng)城市文明出現(xiàn)時(shí)，就需要大規(guī)模地破壞森林。”史詩(shī)中最具代表性的人物吉爾伽美什和恩啟都肆意砍伐杉林，這導(dǎo)致了恩啟都之死，體現(xiàn)了人類如若站在自然的對(duì)立面，勢(shì)必會(huì)受到自然的懲罰，啟示人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中不能以破壞大自然為代價(jià)，要與自然和諧相處。

（西北大學(xué)）