昆侖文化 遺韻流芳

李曉偉

一、王母遺韻 情滿乾坤

西王母和她的部落王國(guó)，似乎早已在歷史的地平線上消逝了。在遙遠(yuǎn)的上古廢墟的那一邊，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的諸多美麗故事，在極盡其花叢般的艷灼芬芳之后，凋落的季風(fēng)便催促她們匆匆離去。但是，那些奇絕的花魂卻留下了，留在了華夏歷史的方塊字里，留在中國(guó)的山川大地上，留在民族心理的軟盤上，留在永遠(yuǎn)不滅的昆侖文化中。所以，作為華夏子孫的后來(lái)人，當(dāng)我們?yōu)閾碛羞@一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)而自吟的時(shí)候，我們可以向昨天同時(shí)也向未來(lái)宣告：歷史，既是時(shí)空的存在，更是精神的流韻。

多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西王母的故事就在我們祖輩們的口碑中流傳著。西王母的精魂清麗而澄澈，像十五的圓月朗照人間。每當(dāng)風(fēng)雨如磐，每當(dāng)雷電交加，一切難熬的歷史歲月里，善良的人們總會(huì)仰望浩茫的夜空，希冀著那一輪明月對(duì)心靈的慰藉。苦難中的呼喚，失落時(shí)的依戀，殘缺時(shí)的向往，構(gòu)成了我們民族心理中向善向真向美向崇高的靈魂走向。而西王母，正是在這一代又一代的神往與虛構(gòu)中，逐漸地被塑造成為了華夏民族的偉大母親，成為臻于極境的東方女神。

西王母情結(jié)也就是昆侖神話的情結(jié)，西王母情靈是昆侖文化的靈魂和羽翼。她騰空飛翔，穿越宇內(nèi)，靈動(dòng)數(shù)千年而光彩依舊，熠熠生輝。她既是一種至善至美的境界，也是一種至真至純的理想。她是一種企求，也是一種忠告。她是抗拒黑暗的檄文，她是向往光明的宣言。她是對(duì)于惡的詛咒，她是對(duì)于善的呼吁。她是對(duì)于炎涼世態(tài)的質(zhì)疑，她是對(duì)于不合理秩序的挑戰(zhàn)。她似乎帶有某種烏托邦的色彩，但她卻是永恒的，璀璨的人道之光，是告別殘缺追求完善的人性之光。

西王母既是真實(shí)的歷史存在，也是虛幻的神話載體，正是這種真實(shí)與虛構(gòu)的結(jié)合，才構(gòu)成了大寫的人性倫理坐標(biāo)。正是由于有了這種坐標(biāo)，我們才可以檢索我們的過(guò)去，也才有可能校正我們的未來(lái)。而西王母的永恒的魅力，也許正在于此。

就人類數(shù)千年所走過(guò)的文明歷程來(lái)看，就人性的完善歷程中的掙扎與搏斗來(lái)看，西王母和她的時(shí)代至少會(huì)對(duì)我們有如下的啟迪：

尊崇女性與善解女性——這是衡量任何時(shí)代結(jié)構(gòu)是否合理的天然尺度。我們并不諱言母系氏族社會(huì)是一種初級(jí)意義上的社會(huì)形式，它以只知其母不知其父的倫理認(rèn)同為基礎(chǔ)。但是，當(dāng)我們檢索一下奴隸制時(shí)代婦女的為奴為婢，封建時(shí)代的婦女的為妃為妾為妓，資本時(shí)代的婦女的為娼為花瓶為擺設(shè)，這一切所謂的男性霸權(quán)造就了多少暴君、地霸財(cái)霸和色魔，更有禮教幫兇、女性纏足和人倫遭殘。人類的一半在血腥與罪惡的淫威下代代呻吟。與此成正比的是男性世界一部分人的瘋狂縱欲與大部分人的性愛殘缺。這一切構(gòu)成了人性演進(jìn)中的扭曲和反動(dòng)，標(biāo)志著男權(quán)社會(huì)的罪惡與恥辱。一切背離母性意愿的時(shí)代注定是非人的時(shí)代，不管它貼著怎樣的標(biāo)簽，標(biāo)榜著怎樣的主義。因?yàn)樗藓虿还貙?duì)待了作為人類母親的社會(huì)另一半，它扭曲了人類社會(huì)的和諧與平衡，玷污了人性的尊嚴(yán)與崇高，它理所當(dāng)然地應(yīng)受到詛咒與討伐。我們確信，對(duì)女性的尊崇就是對(duì)母親們的尊崇，也是對(duì)整個(gè)人類的尊崇，任何一種把女性置于從屬地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式都在應(yīng)該詛咒之列。而現(xiàn)實(shí)世界中的一切不仁不義不公不平不人道，究其根源，也大都是這種人性不公正的派生物或伴隨物。

和平立國(guó)與善待彼此——這是人類社會(huì)在數(shù)千年的相互交惡困境中得出的最重要的倫理概念，也是人類社會(huì)不分種族、不分國(guó)籍、不分文化背景最終將取得其共識(shí)的終極真理。就我們掌握的歷史資料來(lái)看，西王母之邦和黃帝、堯帝、舜帝、禹帝等都保持著友好交往的傳統(tǒng)。她的時(shí)代拒絕殺伐，拒絕邪惡，拒絕不義。她以母性的慈愛與博愛善待自己的部族，也同樣善待與她相鄰的友邦。她的國(guó)民意識(shí)中有一種與天地共生的集體共生觀念，自然山水共生觀念，她把自己一方和別的一方置于平等的對(duì)應(yīng)線上，真正做到了己所不欲勿施于人。她的理想社會(huì)結(jié)構(gòu)帶著與生俱來(lái)的人之初性本善色彩，帶著萬(wàn)物與我共處的泛愛色彩，這種泛愛基于一種母性的關(guān)懷與包容，基于一種初本意義上的博大無(wú)私與相守。也正由于此，她的芳名也就是她的部落國(guó)家的芳名才能夠歷幾千載而不朽，經(jīng)滄桑變化而更新，并被以愈來(lái)愈理想化的包裝而昭播天下，為人敬仰。在人類社會(huì)幾千年的弱肉強(qiáng)食游戲里，她和她和部落國(guó)家是唯一的和平與友善的坐標(biāo)。一切的所謂武功韜略，一切的所謂吞并征服，一切的所謂古代與現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲，在她的博大包容面前都黯然失色。

歌舞之圣母，藝術(shù)之源頭——應(yīng)該說(shuō)，這是人類和人性向善向美向聰慧的普遍形式。固為人類最初是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，動(dòng)物性基因的削弱或剔除將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而歌舞藝術(shù)既是人類進(jìn)化的天性，亦是人類凈化靈魂的方式。西王母善嘯善舞，蓬發(fā)戴勝，且工詩(shī)善吟，她的藝術(shù)追求泛化為她的治世理念，一種風(fēng)雅平和的世風(fēng)便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)我們?cè)谟^賞那一個(gè)個(gè)發(fā)掘自她的故土的文物彩陶盆時(shí)，那五女聯(lián)臂而舞的美妙場(chǎng)面，準(zhǔn)確地向我們傳遞了她的時(shí)代的人文精神信息。掄擺的肢體，柔曼的姿態(tài)，優(yōu)雅的舞勢(shì)，純樸的意境，仿佛把我們帶入一種極樂境地。我們明白，人的進(jìn)化多么需要藝術(shù)，而歌舞則是人性擺脫動(dòng)物性的必由之路。相伴隨的，便是歌唱，一種發(fā)自心靈深處的與天籟共鳴的聲音。那或悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)或高亢激越的心靈的律動(dòng)，不就是靈魂與天地最好的和諧交響嗎？這種交響既是凈化，更是提升，是對(duì)美善的靠近和對(duì)惡丑的遠(yuǎn)遁。我們相信，這就是西王母之所以被尊為歌舞圣母的原因。

與自然相諧的生死觀念和泛宗教意識(shí)——這應(yīng)該是人類迄今為止必須認(rèn)識(shí)到的最重要的生存發(fā)展哲學(xué)。我們知道，西王母之邦信守山水崇拜、動(dòng)物崇拜和自然崇拜，她以虎豹為圖騰，“鳥獸與處”，又“羌人死，燔而揚(yáng)其灰”。她們視花草鳥獸為生存之本，視自己為自然界的一部分。她們向自然界進(jìn)行合理的索取，同時(shí)又把自己最終交付自然界。生存時(shí)，愛山愛水愛動(dòng)物植物，死后將自己燒成灰燼，播撒山野大地，去滋養(yǎng)自然，何等無(wú)私無(wú)邪。這和奴隸制、封建制時(shí)代的強(qiáng)權(quán)者們生時(shí)揮霍無(wú)度、死后又要厚葬浪費(fèi)形成了何等巨大的反差。在西王母的時(shí)代里，我們看到的是基于認(rèn)同自然的泛宗教意識(shí)，與天地共生共融意識(shí)。而在后世，我們看到的都是毫無(wú)節(jié)制的掠奪自然和剿殺自然。原本完美諧和的地球被人的貪欲攫取得千瘡百孔，滿目瘡痍。那種“萬(wàn)物皆備于我”的屠夫式思維正在把人類引向害人必害己的毀滅之路。無(wú)疑的，這也是對(duì)西王母時(shí)代生存哲學(xué)的反動(dòng)。

痛定思痛，我們現(xiàn)代人類有必要在諸多困境中尋求西王母時(shí)代的啟示。

現(xiàn)代文明已進(jìn)化到電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種技術(shù)手段如雨后春筍，雜蔓叢生。電腦先進(jìn)到可以把全球人在一瞬間操縱于尺屏之上，把握在手機(jī)之間。伴隨著知識(shí)和信息爆炸的是貪欲和邪惡的爆炸。網(wǎng)上黑客會(huì)乘虛而入，讓病毒掃蕩千家萬(wàn)戶，制導(dǎo)導(dǎo)彈可以在萬(wàn)余公里之外毀掉你的和平夢(mèng)鄉(xiāng)。而伴隨著技術(shù)、貿(mào)易全球一體化的，是犯罪的全球化和集團(tuán)化，是同一病毒蔓延肆虐的全球化，更有大氣污染、江河海洋污染、地球生態(tài)破壞失衡等等。人類在進(jìn)化的征途上并非步步勝算，今不如昔的例子隨處可尋。既然我們承認(rèn)歷史既是時(shí)間的延展，亦是空間的序列，那我們就有必要隨時(shí)檢索歷史，檢索現(xiàn)實(shí)，趨利避害，審視自身。重新選擇是可能的，亡羊補(bǔ)牢還不算太晚——而這也正是那位在遙遠(yuǎn)的歷史源頭向我們慈眉而笑的西王圣母對(duì)我們的殷殷昭示呢！

二、五女牽手 大道通天

西王母是一種貫通古今、波及世界的大文化現(xiàn)象。此種文化，代表了中國(guó)西部5000年前母系社會(huì)的特定內(nèi)容。而青海大通縣上孫家寨村出土的“五女牽手舞蹈彩陶盆”，以其獨(dú)具文化內(nèi)涵的圖文圖飾符號(hào)，透露出準(zhǔn)確的西王母時(shí)代信息，它與《山海經(jīng)》中“西王母虎齒豹尾，蓬發(fā)戴勝”的形象高度吻合。故從文化人類學(xué)的角度解釋西王母更具說(shuō)服力。而上孫家寨村因?yàn)槌鐾亮宋迮疇渴治枧瑁瑹o(wú)疑證明了其作為西王母時(shí)代文化中心的地位。故以文化為核心，以神話與歷史為副線來(lái)全面審視西王母，將具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重價(jià)值。

“五女牽手，大道通天”，它包含了大通縣乃西王母時(shí)代文化中心，文化向四面輻射，通達(dá)天地人文的廣闊內(nèi)涵及外延。如果將五女牽手作為一種文化力的象征，我們便會(huì)梳理出多重人文指向。

文化牽手。青海彩陶文化東到柳灣，西到宗日環(huán)繞柴達(dá)木。而上孫家寨村無(wú)疑居中心位置，這絕非偶然現(xiàn)象，有其必然性。

交通牽手。大通縣北到河西走廊，西到草原，東連中原，具樞紐地位，這地位決定了其具備戰(zhàn)略性意義。

民族牽手。羌、氐、回、漢、蒙古，此地為古今民族大融合的重要舞臺(tái)，曾上演過(guò)一幕幕歷史活劇。

歷史牽手。此地沉淀了五千年的文化歷史內(nèi)容。如西王母故事、西羌拓荒、隋煬帝西巡、趙充國(guó)屯田等。

大道牽手。此大道乃西王母時(shí)代的和平立國(guó)、真善美慧文化、歌舞文化、彩陶藝術(shù)等。

古今牽手。古今對(duì)話突顯西王母時(shí)代的現(xiàn)代啟示，主要表現(xiàn)為自然崇拜、山水為母、生態(tài)第一等思想。

生態(tài)牽手。老爺山、娘娘山等具生態(tài)坐標(biāo)意義。而鷂子溝、察汗河等景區(qū)，無(wú)疑具有愈來(lái)愈重要的生態(tài)保障價(jià)值，讓后世受惠無(wú)窮。

民俗牽手。從民俗演變透視西王母文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，惠及后世，百代不衰。且能不斷地與時(shí)俱進(jìn)，在演變中理性發(fā)展。

時(shí)空牽手。現(xiàn)實(shí)的全方位成就透視西王母文化的全方位繼承。如大通工業(yè)園區(qū)、百里大棚種植示范區(qū)等，均圍繞在上孫家寨村周圍。它構(gòu)成了彩陶文化與現(xiàn)代文明的歷史對(duì)接，具有歷史傳承的指標(biāo)性意義與價(jià)值。

大通縣作為西寧市的直屬縣，地理位置優(yōu)越，人文積淀厚重，工、商、農(nóng)、牧、貿(mào)，現(xiàn)代生物園區(qū)均衡發(fā)展，人才優(yōu)勢(shì)明顯，各方面均走在了青海省各縣的前列。其所具備的西寧市后花園以及生態(tài)屏障的雙重優(yōu)勢(shì)，顯示了山脈水脈、人脈文脈的相守相存與相映生輝，是自然生態(tài)與人文生態(tài)的大旗高揚(yáng)者。如果對(duì)照5000年前的上孫家寨村出土的五女牽手舞蹈陶盆，我們便會(huì)從心底里發(fā)出深深的敬意。

彩陶藝術(shù)的紋飾紋樣，應(yīng)視為人類最早的裝飾畫。

20世紀(jì)70年代中期，在青海東部湟水北岸的樂都柳灣，一次性發(fā)掘出史前原始氏族時(shí)代的彩陶15000余件，這是中國(guó)目前已知規(guī)模最大、保存最完好的一處氏族公共墓地。其出土彩陶的數(shù)量之多、彩陶紋樣之豐富、彩陶造型之精美，均讓中國(guó)的考古界震驚，也讓全世界的考古界振奮不已。再后來(lái)，在以柳灣為中心的周圍地區(qū)，相繼出土了各類彩陶30000余件。其中在大通縣上孫家寨村出土的舞蹈紋彩陶盆，無(wú)疑具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，它使我們看到了栩栩如生的史前人類活動(dòng)場(chǎng)景，向后來(lái)人娓娓訴說(shuō)著原始人類的生活情趣與感情寄托，訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)人類的審美趨向與意識(shí)形態(tài)。可以毫不夸張地說(shuō)，這些刻畫在陶器上的各種紋飾或符號(hào)，是人類最早的裝飾畫實(shí)踐，也是最原始最美麗的裝飾圖案，它對(duì)于我們從事現(xiàn)代藝術(shù)研究的人具有多方面的啟示與教益，是取之不盡的藝術(shù)源泉。

柳灣及其周圍地區(qū)出土的數(shù)萬(wàn)件彩陶，既展示了5000年前聚居農(nóng)業(yè)的文明程度，也展示了原始人類所能達(dá)到的圖飾審美藝術(shù)的高度。彩陶紋樣千變?nèi)f化，動(dòng)靜結(jié)合，曼妙無(wú)比，美不勝收。有寫實(shí)類的，如鹿、羊、水鳥等動(dòng)物形象。有變形類的，如波浪、流云、山巒等。有幾何形的，如圓形、三角形、線形、弧形等。陶器彩繪一般以黑色為主，也有黑紅兩色兼用的，最繁復(fù)的是黑、紅、黃三色相配使用。整體的印象是，彩陶?qǐng)D案簡(jiǎn)潔大方，色彩鮮明，線條生動(dòng)，布局合理，動(dòng)感強(qiáng)烈，生趣盎然。即使以我們現(xiàn)代人的充滿挑剔的眼光來(lái)看，彩陶?qǐng)D案千姿百態(tài)的裝飾效果，其審美的品位與檔次，是怎樣評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)分的。它可被視為中國(guó)的遠(yuǎn)古先民遺留給后世的不可替代的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)足可以向整個(gè)世界夸耀的美術(shù)圖案杰作。

如果用我們現(xiàn)代人所能掌握的文化知識(shí)和意識(shí)形態(tài)來(lái)梳理歸納一下彩陶紋樣的話，我們大約可以明白彩陶文明所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵至少能包含以下四個(gè)方面的意義：一、農(nóng)業(yè)文明與牧業(yè)文明以及漁獵文明的多層表達(dá)。二、天地人神四位一體觀念的溝通與表達(dá)。三、世俗生活與天人合一思想的有機(jī)結(jié)合。四、生活場(chǎng)景與生命意識(shí)的詩(shī)意化表達(dá)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這四個(gè)方面相輔相成，互相映襯，對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了彩陶文化對(duì)于我們現(xiàn)代人全方位的立體啟示。

我們知道，彩陶的大量生產(chǎn)具有審美裝飾與生活用途的雙重意義。柳灣及其周邊地區(qū)的數(shù)萬(wàn)件彩陶雖是直接發(fā)掘于氏族墓地，但原始人視生與死同等重要，那么，死后的陪葬品當(dāng)與生前的生活品為同一物件。陶器的大量出現(xiàn)表明了聚居農(nóng)業(yè)的成熟。在距柳灣東南約100公里黃河北岸臺(tái)地民和的喇家遺址，發(fā)現(xiàn)了陶器內(nèi)盛有的4000年前的面條，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的古羌人可能是麥類農(nóng)作物和粟米類農(nóng)作物的發(fā)現(xiàn)者和培育者。而部分彩陶繪中的網(wǎng)狀、魚紋狀、龜狀以及鹿紋狀、羚牛狀、羚羊狀圖案，充分表達(dá)了遠(yuǎn)古先民集農(nóng)業(yè)、漁業(yè)以及狩獵或牧業(yè)生活的諸多生存場(chǎng)景。以藝術(shù)是生活的反映這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以明確認(rèn)定，柳灣彩陶首先是柳灣先民對(duì)農(nóng)業(yè)文明，牧業(yè)文明以及漁獵文明生活的多層表達(dá)，其生活狀態(tài)與審美表達(dá)是同步的、一致的。第二，某些人物彩陶?qǐng)D案藝術(shù)地表達(dá)了天地人神四位一體的溝通與對(duì)話，當(dāng)然，主要的是人與神的對(duì)話。我們知道，柳灣及周邊的彩陶因時(shí)段的不同，可分為馬家窯類型、半山類型、馬廠類型、辛店類型，其間的跨度為1000余年。其存在的年代約為距今4700年至3600年。

而令人稱奇的是，在距柳灣西南方向約300公里的黃河上游同德縣挖掘出的宗日文化代表作——兩組各13人牽手而舞的舞蹈紋彩陶盆，其距今至少應(yīng)在5300年以前。如果將這一宗日文化代表作的舞蹈紋彩陶盆和大通縣上孫家寨村出土的五人三組牽手舞蹈彩陶盆作一下比較，我們便會(huì)在心靈深處感到極大的震撼：這兩個(gè)挖掘自不同地區(qū)的舞蹈彩陶盆，其構(gòu)圖和表達(dá)的思路驚人一致。兩個(gè)舞蹈盆，渾似大碗又似小盆。宗日文化的陶盆口沿與碗腹部分大，碗底收縮變小，而孫家寨村出土的陶盆口沿與腹部及底部基本一致。令人贊嘆的是，宗日的陶盆內(nèi)壁繪有13人為一組的兩組圖案。而孫家寨村的陶盆則是5人為一組共三組的圖案。兩個(gè)陶盆的人物舞蹈紋下沿，各有四圈并列環(huán)繞的紋線，似為水的波紋。試想想看，如果在兩個(gè)盆內(nèi)各盛一半水，那么這陶盆給人造成的最直接的印象就是：遠(yuǎn)古先民正手拉手在湖畔起舞，翩翩而動(dòng)，以舞通神。這自然會(huì)使人聯(lián)想到原始時(shí)代的巫文化，而以舞通神則是那個(gè)時(shí)代人類的普遍觀念。試想想看，舞者牽手而舞，繞行湖畔，頭頂藍(lán)天，崇拜自然大地，又與上天神者對(duì)話，這難道不是一幅絕妙的天地人神和諧相守圖嗎？這一美妙的場(chǎng)景傳達(dá)出原始先民敬畏天地神靈的初民宗教意識(shí)，是一種樸素意義上的初民意識(shí)形態(tài)。讓我們感到驚異稱奇的是，這兩個(gè)舞蹈彩繪，均線條簡(jiǎn)潔，造型優(yōu)美，動(dòng)態(tài)十足，韻律感極強(qiáng)，雖是線條構(gòu)圖，卻使人仿佛聽到有音樂伴奏。其姿其態(tài)其聲，均讓人著迷感動(dòng)。彩陶文化的無(wú)限魅力，可見一斑。

至于說(shuō)到世俗生活與天人合一思想的結(jié)合，以及生活場(chǎng)景與生命意識(shí)的詩(shī)意化表達(dá)，這兩個(gè)方面均有互相滲透、互為作用的藝術(shù)化表達(dá)與透視。我們仔細(xì)觀察許多彩陶彩繪，撲面而來(lái)的便是原始人的生存場(chǎng)景、生活場(chǎng)景;撲面而來(lái)的便是大自然的美景，是自然界的諸多動(dòng)物，諸多片段的、微觀的自然景象或物象。這些物景或景象，均以簡(jiǎn)練生動(dòng)、點(diǎn)線結(jié)合的方式加以表現(xiàn)，顯示了極高的藝術(shù)概括力，讓人過(guò)目難忘。

柳灣彩陶，同時(shí)并存著相距1000余年的馬家窯文化的半山類型和馬廠類型，并存著齊家文化和辛店文化類型。其中尤以半山類型的陶器種類多，形制豐富多彩，彩紋圖案絢麗多姿。陶器除素陶外，紋飾分別有：彩繪、繩紋、堆紋、錐紋、劃紋等，另有渦紋、鋸齒紋、葫蘆紋、四大圈線連續(xù)紋等。總之，一切自然界能觀察到的、美的、能進(jìn)行具象與抽象處理的物象，柳灣人都恰到好處地描繪到他們的彩陶?qǐng)D案當(dāng)中。這種以自然為師，取法自然、又不拘泥于自然，在具象與抽象之間尋找平衡點(diǎn)，在動(dòng)靜結(jié)合中尋找美的律動(dòng)，在點(diǎn)、線、面的變化中尋找審美情趣，在人與自然的相守相悅中尋找生命與生活的全方位詩(shī)意表達(dá)的藝術(shù)追求，是柳灣人對(duì)我們現(xiàn)代人的最大啟示。

三、詩(shī)歌長(zhǎng)廊 文化宏脈

在中國(guó)先秦以后，綿延兩千多年的文化長(zhǎng)廊里，有一個(gè)有目共睹的奇特現(xiàn)象，許多并未真正到過(guò)昆侖山的文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，卻創(chuàng)作了大量的與昆侖山有關(guān)的文化作品。這些作品或詩(shī)詞歌賦，或?qū)W術(shù)文章，或繪畫音樂，膾炙人口，悅?cè)硕浚x煌燦爛，構(gòu)成了中國(guó)歷史文化的一道絢麗風(fēng)景。

仰望昆侖，神往昆侖，詮釋昆侖，既造就了一批又一批的文化精品，也造就了一代又一代的志士仁人。一種有別于中國(guó)正統(tǒng)儒家文化的昆侖文化，將會(huì)在更為恢宏高尚的層面上提升我們民族的文化境界和精神品位。如果說(shuō)，長(zhǎng)城作為華夏文明的人文圖騰，至今還以強(qiáng)大的磁力，凝聚著祖國(guó)大陸與海外華夏子孫的向心力的話，那么，昆侖則作為古老的自然圖騰，成為聯(lián)結(jié)中原與西部各少數(shù)民族地區(qū)最牢固的精神紐帶。它既是山水的脊梁，更是文化的脊梁。

宏偉的氣勢(shì)輻射，瑰麗的神話想象，借想象以征服自然力，把自然山水人格化，天上人間，人間天上，天人合一，包容時(shí)空——這就是偉大昆侖文化的真髓精義！

萬(wàn)水之源，千山之祖，百川歸海，百族一統(tǒng)，凝聚天地正氣，呼喚人間正義——這就是偉大昆侖文化的磅礴內(nèi)涵。

莽莽昆侖，不但孕育了黃河、長(zhǎng)江兩條大河，更支撐了華夏文明五千年的精神脊梁;它不僅是一種文化象征，更是一種民族偉力的圖騰。

當(dāng)中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原，在他“信而見疑，忠而被謗”的危難關(guān)頭，首先需要的精神支撐就是心馳昆侖，發(fā)泄憤怒——這種發(fā)泄變成了天地間的警世絕唱，變成了震古爍今的《離騷》《天問》《九歌》《九章》。與其說(shuō)這是一代詩(shī)人的憤怒和詰問，還不如說(shuō)它是一個(gè)偉大的民族對(duì)真理的追尋和叩問。

屈原所處的時(shí)代，七國(guó)并立，天下紛擾。秦楚爭(zhēng)霸，各踞南北，從內(nèi)政外交軍事實(shí)力上講，秦楚兩國(guó)各有優(yōu)劣，勢(shì)均力敵，都具備了統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)力。然而不幸的是，博聞強(qiáng)記、能于治亂的屈原卻遇上了一個(gè)刻薄善妒的同級(jí)官僚靳尚，再加一個(gè)知人不明卻又心胸狹窄的楚懷王，于是，嫉妒與昏亂結(jié)盟，屈原的厄運(yùn)就降臨了——他被罷官放逐，失去了施展雄才大略的機(jī)會(huì)。

全部的原因就是因?yàn)榻性诔淹趺媲霸炝艘粋€(gè)謠，而懷王竟然相信了。屈原當(dāng)然不服，然而正義與高潔最終被邪惡打敗，有什么辦法呢？一代浪漫主義大師只能在他的《離騷》中抒發(fā)怨憤，他寫道：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

那么，屈原心馳神往的懸圃是什么地方呢，原來(lái)它就是昆侖之巔，是一個(gè)“登之乃靈”的神仙所在。然而，這個(gè)所謂的“帝之下都”，其等級(jí)森嚴(yán)原和地上的王宮一樣，在九重宮闕里，每一層都有開明獸把守，于是，屈原被阻擋在宮門之外，他又一次遭受了挫折。

窮盡天地，上下求索，屈原的神思遐想仍離不開昆侖山。他繼續(xù)寫道：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娥之佚女，吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。世污濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。”在這里，屈原借用昆侖神話，痛斥了天上地下普遍存在的人性之惡，妒賢嫉能。我們不妨把這幾句詩(shī)看作是屈原投向封建小人政治黑幕的一道宣戰(zhàn)檄文。在這里，屈原所怒斥的丑惡現(xiàn)實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了封建政治的范疇，他對(duì)人性中的勢(shì)利、嫉妒、諂上欺下的劣根性進(jìn)行了無(wú)情的拷問和批判。讓人感到驚異的是，在屈原的《離騷》中，竟保存了比《山海經(jīng)》《淮南子》中更多的昆侖神話，以至于一些后世學(xué)者疑心《山海經(jīng)》中的神話故事可能來(lái)源于楚辭。實(shí)際的情況是，《山海經(jīng)》的版本從古到今有很多變異，許多有價(jià)值的神話故事在流傳中被忽視或被遺忘了。

屈原上下求索，心馳昆侖，他虛寫對(duì)昆侖神話的詰句，實(shí)寫對(duì)楚國(guó)政治的批判。當(dāng)脫離了神話即人話的政治羈絆后，在真實(shí)自然的昆侖天風(fēng)中，他的郁悶梗塞的心境便為之一變：“吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流，路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。奏九歌而舞韶兮，聊假日以?shī)蕵贰！?/p>

通觀整篇《離騷》，屈原從自己的身世志向說(shuō)到楚國(guó)政治，借用昆侖這個(gè)載體，盡情抒發(fā)了一腔憤怒和一身豪氣。特別是對(duì)于昆侖山的神往與依戀，構(gòu)成了他前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的華章麗句。他升昆侖，過(guò)不周，渡西海，舞九韶，奏九歌，會(huì)諸神，心情愉悅而豪邁。然而，神游到此他卻戛然而止，因?yàn)樗氲搅俗约嚎蓯鄣淖鎳?guó)，他必須回去，回到他的祖國(guó)和人民中間。他最終選擇了抱石投江—— 一種與自己的國(guó)家共存亡，不向邪惡勢(shì)力低頭的終極選擇。屈原的死是對(duì)中國(guó)封建政治即小人政治的重錘一擊！難怪郭沫若先生在他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)中，發(fā)出了“深幸有一，不望有二”的千古感嘆。

一代智者賢者，一位曠世奇才的高潔之士屈原就這樣成了黑暗政治的犧牲品。屈原死后不久，楚國(guó)也隨之滅亡了，統(tǒng)一中國(guó)的最高權(quán)柄最后落到了秦始皇嬴政的手上，接下來(lái)便是“焚書坑儒”，便是“苛政猛于虎”和“秦二世而亡”，中國(guó)歷史的軌跡在這里完成了另一種讓人扼腕而嘆的選擇。固然，歷史的發(fā)展是基于各種力量制衡的合力的，是不以后人的感嘆為轉(zhuǎn)移的，但是，我們完全有理由推測(cè)，假如屈原遇到的不是昏庸的楚懷王，假如他能在另一位賢君的支持下施展才華，由楚國(guó)和楚文化統(tǒng)一中國(guó)，那么，中國(guó)在以后的歷史演變中，也許可以走上另一種政治清明、文治暢達(dá)的道路。毛澤東所遺憾的“秦皇漢武，略輸文采”的場(chǎng)面或許可能避免，中國(guó)封建社會(huì)的政治面貌當(dāng)然也就會(huì)變成另一個(gè)樣子了！

然而，屈原到底是在政治上失敗了，失敗中的勝利卻是他那煌煌若日月的辭賦文章，是他那警示千古的愛國(guó)之心和昆侖文化情結(jié)，是他那滋養(yǎng)中國(guó)一代又一代文化靈魂的操守和情懷。今天，當(dāng)我們?cè)诶收b他的《九歌》《九章》中的絕妙詩(shī)句時(shí)，仍能夠感受到一種沐天風(fēng)，伴清流，上昆侖，小天下的酣暢與通達(dá)——“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。”

大唐盛世是留在中國(guó)人記憶里的一段輝煌，至今在世界上許多著名的城市，如紐約、巴黎、渥太華等地方，中國(guó)移民還保留著自稱為大唐傳人的“唐人街”。而大唐時(shí)代的文化也確實(shí)發(fā)展到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)嶄新的高峰時(shí)期。今天，時(shí)光已流逝了1000余年，大唐盛世的遺跡在地面上的留存已稀少如鳳毛麟角，但是，只要我們信手翻一翻《全唐詩(shī)》，那個(gè)時(shí)代的立體畫面便會(huì)在字里行間一一展現(xiàn)。

斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，但文化的信息和魅力卻是永存的——這也正是文化的偉大所在。特別是在盛唐時(shí)代李白杜甫的詩(shī)歌里，我們分明可以觸摸到那個(gè)時(shí)代豐腴晶亮的軀體，感受到那個(gè)時(shí)代或從容或急迫的生命呼吸。如果從歷史的遺存這個(gè)角度來(lái)觀察，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些高高屹立在盛唐中心位置的，不是帝王顯宦，不是貴妃將軍，而是一代詩(shī)仙李太白。正如余光中在《尋李白》一詩(shī)中所表述的那樣：“酒入豪腸，七分釀成了月光//余下的三分嘯成劍氣//繡口一吐，就半個(gè)盛唐。”

李白無(wú)疑是繼屈原之后又一位富于浪漫精神的詩(shī)人，然而，發(fā)人深思的是，他雖有經(jīng)國(guó)治世之志，也曾一度有機(jī)會(huì)在朝廷做事，但最終的命運(yùn)卻和他的前輩屈原一樣，因讒言而被間，遭誹謗而受辱，算是被辭退了。在這里，起破壞作用的是“后宮三千，專寵一人”的楊貴妃，外加一個(gè)不離皇帝左右的宮廷總管高力士。唐玄宗李隆基對(duì)李白還算客氣，沒有對(duì)他治罪，而是給了一大堆金銀盤纏，打發(fā)了事。

以李白的志向志趣、才華和才能，他是有可能在更大的層面上為李隆基的唐王朝做點(diǎn)大事情的，因?yàn)樗衙翡J地觀察到唐王朝的種種危機(jī)，感覺到了盛唐華檐下的諸多陰影。特別是對(duì)于地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力的急劇膨脹，對(duì)于統(tǒng)治階層的麻木不仁頗有微詞。在一首贊頌楊貴妃的詩(shī)中，他竟然冒出這樣兩句：“借問漢宮誰(shuí)當(dāng)似，可憐飛燕倚新裝”。這本來(lái)是一種委婉的勸告統(tǒng)治者要保持頭腦清醒，不要沉溺誤國(guó)的忠義之言，可是，在習(xí)慣于阿諛奉承的封建統(tǒng)治者那里，感受到的卻完全是另外一種“犯上”的惡意。于是，讒言和誹謗找到了突破口，李白的厄運(yùn)也就不可避免地降臨了。

李白是一個(gè)放言豁達(dá)、不拘小節(jié)的傲岸瀟灑之士，既然在群小爭(zhēng)寵的惡劣政治環(huán)境里無(wú)法舒意，他就云游天下，廣交詩(shī)友，寄情山水，訪道求仙——在隨后的十幾年里，他寫下了大量浪漫主義的詩(shī)歌，用這種獨(dú)特的方式向日益惡化的封建秩序做出了自己的挑戰(zhàn)。他寫道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”

李白嘲笑孔子，嘲笑被封建統(tǒng)治者視為金科玉律的儒家學(xué)說(shuō)，他內(nèi)心所崇尚的必然是自屈原以來(lái)的楚辭文化和昆侖文化，因?yàn)樗L問的許多名山都與遠(yuǎn)古的神話有關(guān)，他的詩(shī)歌中也不乏昆侖山與黃河長(zhǎng)江的名句。“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門。”“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”在這里，詩(shī)句的豪邁和心境的激越是互為作用的，詩(shī)人似乎是找到了一種發(fā)泄的方式，一種更高層次上的文化構(gòu)建的方式——應(yīng)該說(shuō)，李白的成功和屈原的模式有相同之處，這也是處在那種時(shí)代的文化人所能做到的最佳選擇，即用極致的文化人格來(lái)保護(hù)和升華極致的政治人格，李白應(yīng)該說(shuō)是做到了。

李白大約并沒有完整地游歷過(guò)昆侖山，但他卻曾經(jīng)成長(zhǎng)生活在昆侖余脈岷山腳下，他對(duì)昆侖神話的向往升華與表述在他的一些名篇中得到了佐證。在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，他幾乎是用神來(lái)之筆，用更成熟于屈賦的文辭意境和節(jié)奏，酣暢淋漓地?cái)⑹隽怂仙裆剑窃拢勌旄瑁娤扇说钠婷钸^(guò)程，末了兩句卻是對(duì)現(xiàn)世政治的強(qiáng)烈憤懣：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”應(yīng)該說(shuō)，在與正統(tǒng)儒家文化的決絕中，李白比他的前輩屈原走得更遠(yuǎn)，更灑脫，也更為放達(dá)和美麗，因?yàn)樵谡蚊\(yùn)坎坷的人生旅途上，他畢竟沒有選擇自殺！

在李白同時(shí)代的名人中，最能理解李白并能給予公正中肯的評(píng)價(jià)者，當(dāng)數(shù)他的忘年摯友杜甫了。在一片詛咒李白狂傲不馴、不會(huì)隱忍做人的惡濁輿論中，杜甫卻寫下了這樣的詩(shī)句：“不見李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。”“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”在這里，杜甫發(fā)現(xiàn)并肯定了李白卓然不凡的個(gè)性價(jià)值，而封建統(tǒng)治秩序是扼殺個(gè)性的，他們需要的只是君臣父子，非禮勿言。

杜甫作為一代詩(shī)圣，他也曾有過(guò)“致君堯舜上，再使風(fēng)浴淳”的報(bào)國(guó)志向，但他直面現(xiàn)實(shí)，看到的卻是“紈绔不餓死，儒冠多誤身”的黑暗。特別是他從李白的遭遇中，看到了直言放達(dá)之士必不為官場(chǎng)所容的現(xiàn)實(shí)。于是，他開始主動(dòng)地步入下層，走向民間，用全身心關(guān)注體驗(yàn)著勞動(dòng)人民的苦難與哀樂，寫出了針砭時(shí)弊而又膾炙人口的“三吏”“三別”等詩(shī)篇，完成了一個(gè)有別于李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路。晚年，當(dāng)他貧病交加地站在長(zhǎng)江上游的高岸上，撫今追昔，極目凝思，吟詠出的卻是這樣的詩(shī)句：“風(fēng)急浪高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬃，潦倒新停濁酒杯。”在這樣一種沉郁頓挫、幽微深廣的意境里，我們不是又一次看到了屈原《離騷》的后世影子嗎？

越過(guò)盛唐這個(gè)高峰，中國(guó)的封建社會(huì)事實(shí)上是走著下坡路了，文化精神日見萎靡。北宋雖然出過(guò)一代文化大師蘇東坡，他的豪放詞派也曾領(lǐng)一代風(fēng)騷，但那種豪放多是一種文弱化的人性掙扎，一句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的絕妙好詞，滲透的卻是某種看透世事以后的無(wú)奈與虛空。宋朝是一個(gè)文弱的王朝，表現(xiàn)在詩(shī)歌中的情緒，也大抵只能如此了。昆侖文化和屈賦文化的磅礴瑰麗色彩，在這時(shí)已很難尋覓了。這也是不能苛求于文化人的事情，只能從那個(gè)時(shí)代的整體萎靡中去尋找解釋。

明清以降，中國(guó)的封建社會(huì)已走到了窮途末路，特別是清朝的文化隔絕與閉關(guān)鎖國(guó)政策，使中國(guó)完全失去了同世界文化相融的機(jī)遇。日趨復(fù)雜激烈的民族矛盾和階級(jí)矛盾，使統(tǒng)治階級(jí)只滿足于一種表面上的大一統(tǒng)追求，這時(shí)，西方的工業(yè)革命已經(jīng)搞得轟轟烈烈，而中國(guó)仍在這艘破舊的封建古船上作著可笑的修補(bǔ)。無(wú)怪一代思想家兼詩(shī)人龔自珍會(huì)發(fā)出這樣的大聲疾呼：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”在這里，龔自珍呼喚的是一種昆侖文化中盤古開天辟地的造世精神。

清末那一場(chǎng)牽動(dòng)華夏神經(jīng)的“百日維新”，在舊勢(shì)力的代表西太后的干預(yù)下很快流產(chǎn)。為此而甘愿付出生命代價(jià)的一代英杰譚嗣同，引頸就屠時(shí)卻能夠從容地哈哈大笑，并吟唱出：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的雄壯詩(shī)句。在這樣的生死關(guān)頭，牽動(dòng)這位仁人志士靈魂的，仍只是中華民族根深蒂固的報(bào)國(guó)熱情和昆侖文化情結(jié)。

歷史的車輪終于推進(jìn)到20世紀(jì)上半葉，災(zāi)難深重的舊中國(guó)終于迎來(lái)了又一位開天辟地的大英雄。1935年10月，當(dāng)毛澤東率領(lǐng)他的中國(guó)工農(nóng)紅軍，經(jīng)過(guò)千山萬(wàn)水到達(dá)昆侖余脈的岷山時(shí)，這位集戰(zhàn)略家和詩(shī)人為一身的偉人，便以他雄視千古的深邃目光，揮筆寫下了卓然不群的《念奴嬌·昆侖》：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹，夏日清融，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？”在這里，毛澤東既是在對(duì)昆侖山發(fā)問，更是在對(duì)幾千年的中國(guó)歷史發(fā)問，偉大的發(fā)問像驚雷滾動(dòng)，回蕩在莽莽昆侖的千山萬(wàn)壑間。