高明的《琵琶記》研究

王秀娟

（朝陽師范高等專科學校，遼寧 朝陽 122000）

《琵琶記》寫的是趙五娘和蔡伯喈的故事。這個故事早在民間流傳，南宋時就已成為民間疆場文學和戲文題材。陸游曾在《小舟游近村舍步歸》詩中說：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”明代徐渭在《南詞敘錄》里列舉了宋元南戲的傳統劇目，其中有《趙貞女蔡二郎》并注明“即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死”，說它是“戲文之首”，但這個劇本沒有保存下來。我們根據北曲雜劇里所征引的故事，大致知道：趙五娘羅裙包土，替公婆筑墳，是個被歌頌的人物；蔡伯喈則是一個譴責的對象，他不顧父母，遺棄妻子，結果被暴雷震死。

高明的《琵琶記》根據民間戲文改編，在內容上作了很大的變動。最根本的變動是：棄親背婦的；蔡伯喈對父母“生不能養，死不能葬，葬而不能祭”的“三不孝逆天最大”和再婚牛府的負義行為，用他不肯赴選，父親不從，他要辭官，皇帝不從，他要辭婚，牛相不從的“三不從”來開脫，把負心歸咎于客觀的環境。并且在最后以他一夫二妻的大團圓作結。這種改變是由作者的世界觀決定的。作者在開場的曲子里就明確提出了“不關風化體，縱好也徒然”的文學創作主張。他并且提醒觀眾對《琵琶記》要“這般另作眼兒看”。看什么呢？“只看子孝共妻賢”。目的很明顯，就是為了宣揚封建倫理道德，給人們在舞臺上樹立“孝子賢婦”的榜樣。作者這種創作意圖的確也在《琵琶記》所描寫的許多重要方面體現出來。如同劇中人常常進行封建禮教，就是一個明顯的例證。作者有意為蔡伯喈安排一個“三不從”的情節，想把他打扮成一個孝子，要通過這個任務來宣揚孝行，但是蔡伯喈的實際行為很難辯護，因此只好違背生活的邏輯，強行捏合，最終還是漏洞很多。劇末的大團圓結局，也顯然是為了調和矛盾而特意安排的。這些都是作者封建倫理思想在《琵琶記》里的具體反映。

但總的來看，《琵琶記》仍然是一部優秀的作品。它的客觀內容和作者的主觀意圖并不完全一致。這是因為民間傳說本身具有生活的豐富性和復雜性。只要作者對待生活的態度基本上還是客觀認真的，他就不可能完全違反生活的規律，用自己主觀上狹隘的封建倫理的概念來代替它。作者為了真實描寫趙五娘悲慘的生活境遇，突出他在黃忠獨自養親的艱難處境，便不能不多方面地反映這種生活。盡管想涂上封建性色彩，把她寫成賢孝之婦，仍舊不能掩蓋這個人物性格的光輝。正是由于作者思想上還有進步的一面，他對趙五娘所受的苦難懷有深切的同情，才能使他作這種忠實于現實的描寫，從而在她身上反映了我國千百萬婦女在封建制度下的悲慘遭遇，概括了他們傳統的美好品質。蔡伯喈這個任務，作者也沒有把他簡單化，而是較為細致深刻地描寫了他動搖的性格特色和復雜的內在矛盾，從而在客觀上暴露了封建道德的虛偽和矛盾。對其他次要次要人物的描寫，基本上是真實的。菜公、菜婆、張廣才這些善良而平凡的人物和專橫自私的牛相、為封建禮教所禁錮的牛女比較起來，更容易得到人們的同情。作為背景出現的災荒年歲中的人民苦難生活，社長和里正的為非作歹，也都真實地反映了元代的社會面貌。

另外，在藝術上，《琵琶記》也有它的一些獨特的成就。這些都是《琵琶記》作為一部優秀作品的精華部分。從南戲的發展來看，《琵琶記》更是一部重要的作品。它是南戲由民間文學過渡到文人創作的轉折點。

總之，高明之所以取得這樣的成就，和他向民間傳說汲取養料是分不開的。趙五娘形象的創造，正是在民間傳說的基礎上加以豐富和發展的結果。

趙五娘是一個令人同情的普通婦女。她對丈夫有著深厚的愛情，生活上不羨慕榮華富貴，因此不贊成丈夫上京干考。她深深知道丈夫丟下年老的父親離家遠出不僅不應該，而且將給自己帶來“一身難上難”的困難處境；另一方面她不免害怕丈夫一旦“儒衣才換青”會“戀著聘婷”，而忘了自己。可是在丈夫迫于父命走了之后，她把這些憂慮和痛苦都藏在心底，毅然地負起了獨自持家養親的重擔。在丈夫毫無音信的情況下，碰到了極端艱難的災荒的年月，她再三勸慰因為兒子久久不歸、饑餓難忍而日夜吵鬧的公婆；她典盡了自己的衣衫首飾勉強維持一家人的生活；為了公婆她“含羞忍淚”去“請糧”，拜求為非作歹、兇惡如盜的里正。她盡最大努力來供養公婆，而自己背地里吃糠充饑；為了埋葬死去的公公，她剪下頭發，沿街叫賣，麻裙包土，自筑墳臺；最后她畫下形衰貌朽的公婆遺像，背著琵琶，賣唱求乞，上京尋夫。她的這些十分感人的行動，已經遠遠不是作者所企圖宣揚的封建孝道能夠概括，更不是和那些“割肉療親”式的封建愚孝能夠相提并論；它已經是體現了在封建制度下不能掌握自己命運我國婦女極端艱苦的生活環境里自我犧牲、舍己為人的可貴精神和她們善良、勤樸、堅韌、盡責這些傳統的美好品質。在最困難的時候，趙五娘并不是沒有絕望過，她想投井，想“幾番拼死了奴身己”，可是一想到丈夫，想到年老的公婆，想到自己的責任，她又堅持活下來。正是在這些地方體現出了趙五娘性格的光輝，因而使讀者對他的悲慘命運感到更為深切的同情。盡管作者讓趙五娘自己再三重申說是為了做“孝婦”，但是，在“糟糠自厭”、“代償湯藥”這些場面，作者通過細致的心理描寫動人的展示出來，卻是趙五娘美好的精神面貌。

在和趙五娘的對比之下，蔡伯喈顯得軟弱無力，使人不能同情他。這實際是個軟弱、動搖、怯懦的知識分子。他“高才絕學”，封建道德觀念深，有著追求功名富貴的愿望，但是卻生長在一個親老家貧的環境里，因之無論在思想和行動上都患得患失，矛盾重重。就婚牛府之前，他還有辭官辭婚的實際行動，可是后來做了官，有結了婚，使得人物有一定的真實性。缺點是作者過分同情這個人物，對他采取了歌頌的態度。實際上，他的生活道路本身是不能讓人同情的。無論他內心怎么痛苦，他還是在優裕的環境中過著富貴的生活，而他的父母卻在家中活活的餓死了。蔡伯喈這個十分復雜的人物身上存在的許多矛盾，實際上正是社會生活矛盾在他身上的曲折反映。

《琵琶記》作為一部戲劇，在藝術結構上的成就就是突出的。真個劇情沿著兩條線索發展，一條是蔡伯喈求取功名的遭遇，一條是趙五娘在在災荒中的遭遇。這兩天線索交錯發展，互相映襯、補充，到最后重合在一起。以前南溪中本案例就有這種結構方式，可以展開廣闊的生活畫面，描繪更多的人物。《琵琶記》把它發揮到了最完善的地步，使它和作品內容緊密結合，從而大大豐富了作品的思想意義。作者一方面集中地描寫了趙五娘如何負起沉重的擔子，越來越陷入困境。一方面是洞房花燭夜，一方面是賑糧被劫要跳井；一方面在荷花胖飲酒消夏，另一方面在背著公婆吃糠；一方面在中秋賞月，另一方面在麻群包土。在這強烈的對比之下，更加突出了趙五娘的悲劇性，使觀眾對趙五娘“教人只恨蔡伯喈”的控訴引起共鳴。牛府享盡富貴榮華的生活和蔡家終日不得一飽的生活相對照，在客觀上暴露了社會上貧富懸殊和苦樂不均。《琵琶記》悲劇的真正根源就在這里。

人物心理描寫的細致，也是《琵琶記》藝術上重要的特色。“糟糠自厭”是很著名的一出戲，作者表現趙五娘吃糠的心理活動是絲絲入扣的。

[山坡羊]亂荒荒不豐稔的年歲，遠迢迢不回來的夫婿。急煎煎不耐煩的二親，軟怯怯不濟事的孤身已。苦！衣盡典，寸絲不掛體。幾番要賣了奴身已，爭奈沒主公婆，教誰看取？思之，虛飄飄命怎期？難捱，實丕丕災共危。

奴家早上安排些飯與公婆，非不欲買些鮭菜，爭奈無錢可買。不想婆婆抵死埋怨，只道奴家背地自吃了甚么。不知奴家吃的卻是米膜皮糠，吃時不敢教他知道，只得回避。便做他埋怨殺我，我也不分說。苦！這糠粃怎的吃得下。[孝順歌]嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嘎住。糠那！遭礱被舂杵，篩你簸揚你，吃盡控持。好似奴家身狼狽，千辛萬苦曾經歷。苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。

作者寫出了趙五娘不得不吃糠的具體困難，接著寫吃糠的難于下咽，由此趙五娘以糠自比，進一步由糠想到米，由自己的遭遇的悲苦想到相見無期的丈夫，這是一個實際上被遺棄的婦女的沉痛自白。

在語言的運用上，《琵琶記》也比同時代的南戲成熟。不論是曲和白，都較接近口語，且富于文采。人物由于所屬階層不同，語言的風格也不一樣。牛相、牛女及蔡伯喈的語言比較典雅，蔡公、蔡婆、張廣才及趙五娘的語言比較樸實。主要人物的語言更多地帶有強烈的感情色彩，這也是《琵琶記》成為優秀作品的一個原因。