《論語》

王強

《論語》這部書，中國人讀了兩千年。古人讀《論語》，或為經世致用之資，或為科考中舉之階。而我們今天讀《論語》，另有獨到的價值。國學大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這是因為：

一方面，包括《論語》在內的古代經典作品是文化與精神的紐帶，一頭是當下的我們，一頭是歷史。它們是中國人的精神的根，是中國人之所以為中國人的文化標識。

另一方面，《論語》中諸如“重義輕利”“謹言慎行”等行事與處世的智慧，也在事功層面給予我們啟發與指導，至于其以“仁”為本、“和而不同”的思想體系，不僅是人類社會有序發展的良方，還是解決當今世界發展困局的中國智慧。

在中國的古代經典作品中，《論語》有其獨到之處：

首先是其義理平易近人，貼近生活。所謂“切問而近思，仁在其中矣。”《論語》中一段段平實親切的對答蘊含著修身治國的智慧，真可謂“道不遠人”。

其次是語言的淺近，難度適中，容易入門。而其造句之精巧，用詞之準確，譬如“學而不思則罔，思而不學則殆”這樣的表達，真可謂修辭立誠的典范。

所以，《論語》是頗值得我們去學習和玩味的。

優秀片段

子曰：“不在其位，不謀其政。”

孔子說“不在其位，不謀其政”，意思是不在那個位置上，就不要越俎代庖，去干預相應的政事。然而在當今社會，我們不應固守這種態度，而要有“不在其位謀其政”的意識。這本質上是“公民意識”的體現。現代社會已無士庶之分，每個人都是社會的參與者與監督者，都對社會發展負有主人翁的責任。因此，許多社會事務不應是“肉食者”的專屬，每個公民都應突破身份與職位的界限，積極參與到社會事務中去，像北大學子呼吁對師德師風加強監管，社會各界為反腐倡廉建言獻策等，這樣才能促進社會的發展。———人大附中一考生

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”

孔子的義利觀想來坦蕩：富與貴并非洪水猛獸，人們追求利無可厚非，但絕不能用不義的手段來逐利。我的觀點與孔子相同。利，乃身外之物；義，為立身之本。若舍義逐利，不僅違反法律法規，更是對自身人格的損害。只有憑借正義的方式發家致富才能問心無愧，受人敬重。然而在當今社會，這種義利觀卻淡薄了。許多人為了利而棄義于不顧，于是毒奶粉、毒疫苗等事件屢見不鮮。“天網恢恢，疏而不漏”，他們的義利觀不僅使他們無法舒心享受生活，更難逃法律的制裁。君子愛財，當取之有道。———人大附中一考生

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

與他人相處之道，最重要的一點是寬容。寬容，可以減少人與人之間的矛盾，讓人際關系變得更加和諧。“人不知而不慍，不亦君子乎？”對他人寬容，不僅是對自己美德的彰顯，更是與人和諧相處的關鍵。“海納百川，有容乃大”，因此我們應變得寬容起來，不為一些小事斤斤計較，與他人和諧相處，構建更融洽的人際關系。———人大附中一考生

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

這三句話點明了知錯就改對修身正心的重要性。我認為這種品質誠為修身正心之基本。“人非圣賢，孰能無過？”人生在世，總會或多或少犯錯，它體現了一個人在性格、身心上的瑕疵，而這些瑕疵正是我們修身正心途中最大的阻礙。可以說，修身正心的過程是不斷知錯并不斷改正的過程。遠有廉頗負荊請罪，近有愛因斯坦承認動態宇宙，他們從過中得到教訓，從錯中提升自我。“過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。”過而能改者，智勇雙全也，其必得心正而身修。———人大附中一考生

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

中國主張依法治國，雖然當代中國法律的誕生深受法家思想的影響，但其中也融合著不少儒家的思想，如法律并非嚴罰，而是以教化為目的規范人的行為，使人們保有信義、羞惡之心，以求和諧社會。正如孔子所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”同時，習近平新時代中國特色社會主義思想的核心內容之一，即“14個堅持”中也明確指出，“堅持以人民為中心”“堅持全面依法治國”。這兩句話在現實生活中最基礎的體現，即中國堅持人民當家作主的制度，實行人民代表大會制度。所以說依法治國是包含“以德服人”這一要義的。

在這次抗擊新冠肺炎疫情中，中國領導人堅持以民為本的思想，在其他國家尚處于民心動蕩、不知所措時，中國卻早已迅速做出反應，堅持保障中國國民的安危，對患病人士提供無償治療，更出動大量人員快速建成火神山、雷神山醫院。同時，中國在抗疫取得初步成效后，又向其他國家伸出援手，使世人看到了中國速度及其治國之正道。這樣的局面不恰恰與孔子說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”相似嗎？如今的中國早已成為世界之焦點，為世人所矚目。———天津市雙菱中學高一孟湉