摘? 要：蘇軾不僅是北宋著名的文學家、思想家，同時也是一位有著經國濟世的政治家。繼承并弘揚了儒學的經世濟民思想，譜寫了經世致用的輝煌篇章，本文主要探討蘇軾在為官期間的一系列安民政策與詩歌中所蘊含的經世思想。

關鍵詞：經世;內圣;外王;民本

作者簡介：張云霞（1993-），女，山西大同人，主要從事中國哲學研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02

蘇軾，生于四川眉州，字子瞻、號東坡居士，北宋著名文學家、畫家、思想家、政治家。與父兄并稱“三蘇”。一直以來蘇軾的文學成就掩蓋了其哲學上的光彩。他說：“扶視《易》、《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。”可以看出蘇軾本人對其哲學成就是十分看重的。雖然蘇軾的哲學思想并沒有形成一整套的體系流派，但儒、釋、道三家思想始終貫穿其一生的治學理念與實踐當中，并且其眾多著作相當程度地流露出儒家經世的積極性。

一、“經世”及其蘇軾

自“經世”出而學界無非是從它的來源歸屬以及時間界定或是演化程度等幾個方面進行研究論證，在這眾多研究中周積明的《“經世”：概念、結構與形態》較為全面，文章主要基于“經世”作為儒學固有標識，從語義進化過程即概念，[1]“經世”源道分儒的文化本位層次和“經世”形態的歷史多樣性生發三個方面予以說明，這一研究是具有整合性的意義的。其來源，我們取《說文解字》的“治國理事，經世之才”更為貼切。治國理事，最先見于《后漢書·西羌傳論》：“貪其暫安之埶，信其馴服之情;計日用之權宜，忘經世之遠略，豈夫識微者之為乎？”在這之前“經世”一詞最先在《莊子·齊物論》中可尋其蹤跡“六合之外，圣人存而不論;六合之內，圣人論而不議;春秋經世先王之志，圣人議而不貶。”梁公稱：“凡言經世者，未有不學《春秋》者也。”[2]劉武言：“春秋即春秋經也。言春秋為經世之書，先王之志所寄。”[3]《春秋》集歷代先王國事興衰成敗于一身，為后人提供經驗教訓，這就是中國文化的經世之道，是濟世救民的學問。所以，稱《春秋》是“經世”之學，是“先王之治。”顯然更具說服力。[4]“經世”一詞的含義并不是亙古不變的，其色彩本無“經國濟世”、之意，而是以“經歷世事”多解，并具有鮮明的道家色彩，這一轉變直到南北朝的葛洪所著《抱樸子》其含義方內化為“經世濟民”之意，自此“經世”一詞由《淮南子》中的道家過渡到儒家話語系統，成為儒家文化的一個重要概念。

儒家的經世內核在孔子之后分派林立，但都不外乎“內圣”“外王”兩派，王處輝認為魏晉隋唐佛道的碰撞，使得儒學的理論更新并不像先前那樣劇烈，此時北宋在五代廢墟的遺垢中建立起新的文化秩序，在“復興道統”的呼喚中，儒學借由“義理之學”重現生機，宋明理學似乎總是習慣于把心性論建立在對經典文本的闡釋上，所以經世之學發展到宋代必然要烙上義理之學的影子。[5]“帝王經世之學，根于一心。大而寒暑之變化，小而人民事物之統計，皆系于此心之運。”[6]從中可以知道宋代的經世是植根于心性、義理之學的，并且關于三者的關系可借南宋儒家陳耆卿的一段“義理之學至矣，或者求之愈高，故去之愈遠，要之主宰在心，而其用散于天地人物日用常行之間”[7]義理之學看似遙不可及，但離不開心性體認，并且實踐于日常物用之間。可見宋代“經世之學”基于對心性、義理的闡發走的正是《大學》“修身、齊家、治國、平天下”的道路。在這樣一個大的社會背景下，蘇軾作為一代大家與政治家，他的生平詩文及思想言行必然帶有儒家“經世濟民”的特征。

嘉佑二年，蘇軾進士及第。之后在杭州、密州等地上任做官。元豐三年，橫遭“烏臺詩案”之禍開始了被貶生涯。哲宗時又被起任，加封元祐大臣，升至禮部尚書等職，四任知州，晚年又因黨爭遺留問題被貶惠州、儋州。蘇軾懷著一腔熱血投身于政治運動之中，卻并未完全實現自己的理想抱負，一生六十五載，大部分處于坎坷的狀態。但是，蘇軾并未因仕途上的失意和人生道路上的艱險而沉淪，樂觀的精神狀態和光明磊落的為人處世之道，孜孜不倦地堅持對理想和人格的追求。生逢亂世，蘇軾不僅成就了自己，創作了一系列膾炙人口的作品，即使在朝為官也沒有辜負百姓的期待，為了北宋的振興與富強，他犯顏進諫，為官一方，身體力行，勤政愛民，頗得百姓的擁護與愛戴。誠然，事功精神成為經世之學的核心，使其在蘇軾作品中表現出很強的“實用理性”精神，因為出自儒家的經世思想本身就是先賢孔子為了君主治國理政而設想的一套禮樂制度，到了宋代的蘇軾不過是把自己所推崇的儒家經世思想內化為內圣與外王思想。

二、文以憂民

蘇軾少年時專為應舉而讀書作文，他在早年所作的一些文章和奏議，就飽含著濃厚的儒家思想，他在仁宗朝提出政治變革主張，在神宗朝反對王安石變法，在元佑期又反對司馬光“盡廢新法”，都是以儒家思想為其思想依據和行動指南的。宋仁宗嘉佑二年，蘇軾參加禮部考試，考試的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾僅用六百多字就表達其一生堅持以儒家“仁政”思想治國安邦的政治主張，即深切的愛民、憂民，而以“君子長者之道侍天下，使天下相率而歸于君子長者之道”[8]的政治主張，此文章不僅是蘇軾關于仁德思想的代表更成為其日后踐行儒家經世思想做官濟民的思想基調，文中的核心是將刑賞之道歸于忠厚寬宥之道，再將忠厚寬宥之道歸于仁德之道。文章一開始就以縱橫家的氣勢贊頌古代帝王，“何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道”，刑賞之道的出發點是“愛民之深，憂民之切”，人民做了好事就進行賞賜，做了壞事就懲罰，從而教導百姓除惡向善。所以，賞善罰惡僅僅是一種手段，絕非是目的，賞之后，“又從而歌詠嗟嘆之，所以樂其始而勉其終”，在罰之后“又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新”，刑賞之道的目的是德育和教化，蘇軾說：“古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道，行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威，施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所加，而不行于爵祿之所不加也，先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以栽也，是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。”[9]古代君主知道天下的賞罰是沒有盡頭的，所以當賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待。世人被君子長者施以寬厚仁義之道，繼而使這種自上化下的寬厚之道回歸到天下人之上。君子長者的仁德之心就是忠厚之道的極致。據此，蘇軾說“與其殺無辜，寧失不經”，他還強調“立法貴嚴而責人貴寬”，他認為做到這些就是“行君子長者之道”，蘇軾從“憂民”“愛民”出發，主張“廣恩”“慎刑”，正是儒家濟民思想的具體體現。在蘇軾看來，刑賞之道絕不僅僅停留在“刀鋸”和“爵祿”的形而下的層面，而是上升到“爵祿所不加不足以勸”和“刀鋸所不及不足以載”的形而上的層面，這就是君子長者“之道”，是“忠厚”的極致，也就是仁德之道。在這里，蘇軾繼承并發展了孔孟儒家以仁德為主體的內在教育，兼以獎懲制度和法律的外在機制思想，不僅突出了儒學社會政治化的積極方面，而且運用了儒學形而上的理論方法去服務現實是其對北宋王朝特有的政治窘境的經世思想的積極闡釋與踐行。

三、詩以言志

蘇軾受儒家積極入世的熏陶是深刻而持久的，他一生都致力于追求“內圣外王”之道，希望兼濟天下，用自己的政治才干為百姓謀福謀利，在《沁園春》他感嘆“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。”發出了意氣風發、豪情萬千的感慨，“致君堯舜”就是他的崇高政治理想和儒家經世情懷之所在，當然蘇軾堅持自我、執著求道、不蠅營狗茍的為人也體現了儒家的志向追求，他說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際，若見仆困窮便相于邑，則與不學道者大不相遠矣。”（《與李公擇》）在宦海浮沉的一生，蘇軾始終沒有拋棄初心，一直秉承著先王至圣的儒家經世理想人格，這種人格深入骨髓，發人深省，始終鞭策著他奮勇向前。東坡雖不以“經世”聞名，但也是“致意經世有用之學”而“一發于詩”的一位。蘇軾的詩詞更像是對現實的一面鏡子，他自己也很重視詩教“美刺”原則，認為文學“有意于濟世之用，而不志于耳目之美觀，此正平生所望于朋友與凡學道之君于也。”（《答虔倅俞括奉議書》）與孔子的詩言教一脈相承。受其父親蘇洵影響繼承了“有為而作”、“言必中當時之過”（《鳧降先生詩集續》）的進步文學主張。蘇軾反對脫離現實的文學傾向，認為創作須有真實感受，而他是源于現實生活的，“有觸于中而發于詠嘆”（《南行前集續》），他從文學的真實出發，以詩為武器對社會現實進行了尖銳的批判。因此，蘇詩自然與經濟時政、家國世運緊密結合，表現出重實崇志的原則，將經世理論和創作風格融為一體，使詩詞達到“教上化下”的社會功效，這與儒家自古推崇的堯舜理想美政不謀而合。

“經世”是儒家文化的固有標識，是古代儒家士大夫社會責任意識的文學化標志，孔子的思想就是為維護社會秩序和服務國家統治應運而生的，因此儒學的功能性增強不言而喻，蘇軾年少“奮力有當世志”的政治熱情在為官時更加具體化，這種濟世濟民、化育萬民的傳統文化對北宋社會發展、人民進步起了重要作用。蘇軾走上一條由“民”達“邦”“修身”“治平”、“內圣”與“外王”和諧統一的經世歷程，將學術與政治在經世的實踐中交融互補，蘇軾秉承孔孟先賢的儒學精髓，把文化修養看成是手段，救世濟民才是其最終歸宿。蘇軾對于經世思想的闡釋和踐行蘊含著知與行的辯證關系，并且他注意到在這個關系中實踐起了非常重要的作用，與他治理地方問題一脈相承，產生諸如幫助知州修復錢塘六井，巡行屬縣等政績，所到之處留諸心跡，發諸筆端。蘇軾不僅將儒家的經世思想應用于具體實踐當中，而且也在社會生活的具體實踐中驗證并發展自己的理論。也就是說蘇軾將對外物的掌握和使用納入到個人的精神境界中，成為提升個人精神修養的一種方式，同時也是個人人格境界的一種外化方式。

參考文獻：

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[4]南懷瑾.莊子諵譁[M].上海：上海人民出版社，2007，179.

[5]王處輝，陳亮.中國傳統“經世”意涵演變考論[J].福建論壇（人文社會科學版），2015（08）：107-112.

[6][南宋]樓玥.寶謨閣待制獻簡孫公神道碑，攻媿集（卷九十六），清武英殿聚珍版叢書本[M].第873頁.

[7][南宋]陳耆卿.答王君夢松書，陳耆卿集[M].杭州：浙江大學出版社，2010，45.

[8][9]蘇東坡全集·刑賞忠厚之至論[M].北京：北京燕山出版社，第1227頁.