青年群體中微信朋友圈的過(guò)度自我呈現(xiàn)

□ 張馨元

擬劇理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出的重要理論。該理論認(rèn)為日常的生活其實(shí)是在表演，生活中充滿了表演藝術(shù)。只是部分的人能夠體會(huì)到自己是在表演，部分的人則沒有體會(huì)到。但無(wú)論是否體會(huì)到自己的表演行為，每個(gè)人都在通過(guò)使用一些技巧有意無(wú)意地控制自己在他人心目中的印象，即自我呈現(xiàn)行為。青年群體進(jìn)行自我呈現(xiàn)的舞臺(tái)之一便是微信朋友圈，他們?cè)谄渲谐浞终故咀晕业耐瑫r(shí)也建立了一個(gè)虛擬的交往世界，使其可以跨越時(shí)間和空間的距離，保持著親密的聯(lián)系。但是青年群體在朋友圈中過(guò)度的自我呈現(xiàn)和自我裝飾產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

一、過(guò)度自我呈現(xiàn)所帶來(lái)的問(wèn)題

微信朋友圈的自我呈現(xiàn)行為能夠滿足個(gè)體向熟人分享日常、展示自我的心理，獲得一定的滿足感，使人際交往范圍得到擴(kuò)展。但是在自我呈現(xiàn)過(guò)程中過(guò)度地進(jìn)行角色扮演也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，改變個(gè)體的存在方式，使人際關(guān)系發(fā)生異化。

（一）自我認(rèn)知混亂產(chǎn)生焦慮情緒

在微信朋友圈中，主體都在有意無(wú)意地塑造著自我形象。這種自我形象既可以是一個(gè)自我，也可以是多個(gè)自我；既可能是主體理想化的自我，也可能是主體現(xiàn)實(shí)中的自我。微信朋友圈對(duì)主體的多個(gè)自我進(jìn)行同一時(shí)空的平面化展示，因此一個(gè)主體可以同時(shí)根據(jù)自己的多種角色進(jìn)行表演。當(dāng)過(guò)于頻繁地轉(zhuǎn)換角色使主體展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的出入比較明顯時(shí)，會(huì)容易使主體的自我認(rèn)知混亂，因此產(chǎn)生焦慮的情緒。人們的自我呈現(xiàn)行為容易向極端化發(fā)展，為了構(gòu)建虛擬環(huán)境中的自我形象，在朋友圈中進(jìn)行多種多樣的“曬”和“秀”，以此來(lái)刷新存在感，刷新自己在目標(biāo)受眾中的印象，因此喪失了本我情感，迷失了自我。

（二）社交心理壓力增加

微信朋友圈的發(fā)布能夠使青年群體與自己的微信好友保持聯(lián)絡(luò)，好友動(dòng)態(tài)的發(fā)布使雙方超越了時(shí)間和空間的距離，保持雙方在網(wǎng)絡(luò)空間中的存在，但同時(shí)也使青年群體的社交困擾增加。在對(duì)15位青年群體進(jìn)行訪談時(shí)，有半數(shù)以上的受訪者表示，他們不得不經(jīng)常翻看朋友圈，只為了能夠及時(shí)點(diǎn)贊或評(píng)論好友剛剛發(fā)布的動(dòng)態(tài)，似乎只有這樣才能代表自己對(duì)好友的關(guān)心。另外一些受訪者表示，自己在發(fā)布朋友圈時(shí)會(huì)感到緊張，很在意自己的好友是否會(huì)給自己點(diǎn)贊和評(píng)論，當(dāng)收到的贊和評(píng)論過(guò)少時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“我的好友們是不是不喜歡我的這條動(dòng)態(tài)”的心理壓力。可見，社交軟件的及時(shí)性和便利性無(wú)形中增加了青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行社交的心理負(fù)擔(dān)。

（三）青年群體的虛榮心被強(qiáng)化

青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中渴望得到他人的關(guān)注和羨慕，這種心理在網(wǎng)絡(luò)世界中更加明顯地體現(xiàn)了出來(lái)。在分析了受訪者的朋友圈內(nèi)容后發(fā)現(xiàn)，青年群體熱衷于在朋友圈中發(fā)布自己吃的美食、旅行的風(fēng)景、秀恩愛、自拍照，更有甚者炫耀自己昂貴的名牌物品，等等。由于互聯(lián)網(wǎng)的便捷性，青年群體都會(huì)即時(shí)得知自己好友想要炫耀的細(xì)節(jié)。為了找到自身的存在感，他們更傾向于跟風(fēng)炫耀，因此青年群體的虛榮心和攀比心理得到強(qiáng)化，在朋友圈中不斷地裝飾自己，實(shí)際上并不利于青年群體的心理健康。

二、產(chǎn)生過(guò)度自我呈現(xiàn)問(wèn)題的原因

從宏觀上看，社交媒體的飛速發(fā)展既使當(dāng)下信息豐富，也使當(dāng)下信息過(guò)載，由此帶來(lái)了生活方式的改變。從微觀而言，青年群體的景觀化表演、符號(hào)化狂歡，再加上青年本身希望自己得到周圍人的關(guān)注和認(rèn)同，不可避免地產(chǎn)生了以上不可忽視的問(wèn)題。

（一）全民信息生產(chǎn)導(dǎo)致的信息冗余

曾經(jīng)是傳統(tǒng)媒體一統(tǒng)天下，現(xiàn)如今已經(jīng)演變?yōu)椴莞A層眾聲喧嘩，時(shí)下已經(jīng)成為任何人都持有麥克風(fēng)的時(shí)代。擁有良好媒介素養(yǎng)的人畢竟是少數(shù)，使微信朋友圈中的信息變得良莠不齊。國(guó)民大多數(shù)人都有能力進(jìn)行信息生產(chǎn)，對(duì)同一事件所發(fā)布的信息具有同質(zhì)化的特征，因此朋友圈內(nèi)的信息存在著冗余的問(wèn)題。很多用戶每天在微信上閱讀信息花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，并沒有獲得太多有效信息。微信上的信息量是海量的，而且每時(shí)每刻都在更新，用戶頻繁地查看信息，無(wú)形之中自己被微信主宰了時(shí)間，也為自己帶來(lái)了碎片化的生活方式。

（二）自我呈現(xiàn)過(guò)程中圖像利用泛濫

英國(guó)學(xué)者Abercrombie與Longhurst提出了受眾研究的觀展／表演范式，他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)觀展的社會(huì)，觀展有兩層含義：看與被看，即我們不僅是他人所關(guān)注的對(duì)象，我們自己也在時(shí)刻觀看著他人的表演。因此在這個(gè)理論的視角下，青年群體在微信朋友圈中所進(jìn)行的自我呈現(xiàn)行為是基于看與被看的心理，所展現(xiàn)的自我也就成了景觀。青年群體更樂于在朋友圈中展示“加工美化”后的自己，而且多數(shù)照片都經(jīng)過(guò)精心的美化、修圖，甚至有些原生照片與修圖之后所呈現(xiàn)出來(lái)的樣子相去甚遠(yuǎn)，造成朋友圈中圖像的利用泛濫。用戶通過(guò)自我裝飾塑造出的“擬態(tài)形象”不僅影響著他人，無(wú)形之中也在影響著自己。當(dāng)朋友圈中的自我與真實(shí)的自我出入較大時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生自我認(rèn)知混亂的焦慮情緒。

（三）過(guò)度渴望獲取關(guān)注和認(rèn)同的心理

在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社交時(shí)代，青年群體更加渴望獲取他人的關(guān)注，因此發(fā)微信朋友圈成為青年群體刷存在感的一種方式。在獲取關(guān)注的基礎(chǔ)上，青年群體也更加渴望獲取他人的認(rèn)同，即他人對(duì)自我身份的一種認(rèn)定，個(gè)體在他人心中所得到的看法和評(píng)價(jià)。查爾斯·庫(kù)利的“鏡中我”理論進(jìn)一步印證了這種心理，個(gè)人與他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)形成其對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)會(huì)很大程度上影響個(gè)人的行為。他人對(duì)我們的態(tài)度和評(píng)價(jià)，就像是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自己。而部分青年群體有著過(guò)度渴望獲得他人對(duì)自我的認(rèn)可和肯定的欲望，希望獲得他人的贊許，由此也會(huì)引發(fā)自身的社交心理壓力，自己發(fā)布朋友圈時(shí)感到緊張，格外地在乎他人的點(diǎn)贊和評(píng)論，在好友發(fā)布動(dòng)態(tài)時(shí)也會(huì)及時(shí)點(diǎn)贊和評(píng)論。

三、青年群體合理使用微信朋友圈的對(duì)策

青年群體在微信朋友圈中不當(dāng)?shù)淖晕页尸F(xiàn)，為個(gè)體帶來(lái)了自我認(rèn)知混亂的焦慮情緒、社交上的心理壓力等問(wèn)題。在對(duì)以上的影響及成因進(jìn)行梳理分析的基礎(chǔ)上，為青年群體提出以下建議，在滿足青年進(jìn)行自我呈現(xiàn)需求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和人際和諧的統(tǒng)一。

（一）提高自我認(rèn)知與自我監(jiān)控能力

個(gè)人對(duì)自我的現(xiàn)實(shí)能力的認(rèn)知和考量，是對(duì)自我影響力以及自我價(jià)值的一種認(rèn)知能力，即自我認(rèn)知能力。自我認(rèn)知能力與自我的現(xiàn)實(shí)影響力的實(shí)現(xiàn)有著一定的關(guān)系，二者應(yīng)該保持平衡。自我認(rèn)知能力對(duì)自我呈現(xiàn)的效果有著重要的影響，自我呈現(xiàn)是行為主體的一種有意識(shí)的在自我監(jiān)控下的行為管理。自我監(jiān)控的能力越強(qiáng)，個(gè)體在行為上的管理就越強(qiáng)，行為的可控力就越高。反之，自我監(jiān)控力越弱，行為管理就越弱，自我呈現(xiàn)的效果也就越難以控制。因此，提升自我認(rèn)知能力是進(jìn)行適度自我呈現(xiàn)的基本要求，提升自我監(jiān)控能力是進(jìn)行適度自我呈現(xiàn)的內(nèi)在要求。

（二）實(shí)現(xiàn)自我和諧與人際和諧的相互統(tǒng)一

自我呈現(xiàn)并不是個(gè)體無(wú)目的的行為，相反，是個(gè)體有目的的社會(huì)生存性質(zhì)的行為。自我呈現(xiàn)一方面是要體會(huì)到自我對(duì)于自身的價(jià)值，做到自我和諧；另一方面是要體會(huì)到自我對(duì)于社會(huì)和他人的價(jià)值，做到人際和諧。自我呈現(xiàn)是流露真實(shí)自我和建構(gòu)理想自我相結(jié)合的過(guò)程。當(dāng)個(gè)體為了達(dá)到自我和諧時(shí)，傾向于流露出真實(shí)的自我；當(dāng)個(gè)體為了達(dá)到人際和諧時(shí)，更愿意建構(gòu)理想中的自我。當(dāng)個(gè)體達(dá)到自我和諧的意愿過(guò)分超出達(dá)到人際和諧的意愿時(shí)，個(gè)人中心主義的負(fù)面狀態(tài)則容易形成；反之，當(dāng)個(gè)體達(dá)到人際和諧的意愿過(guò)分超出達(dá)到自我和諧的動(dòng)機(jī)時(shí)，則喪失了自我，即“為了表演而表演”。做到自我和諧與人際和諧相一致，才有利于個(gè)體的生存和發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)和諧，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

（三）提高媒介認(rèn)知能力并合理利用媒介

媒介認(rèn)知指對(duì)媒介功能的理解以及運(yùn)用能力，良好的媒介認(rèn)知能力有利于提高個(gè)體的媒介素養(yǎng)，并且能夠使個(gè)體利用媒介達(dá)到預(yù)期效果。媒介認(rèn)知的形成既會(huì)受到自身對(duì)媒介的使用感受的影響，也會(huì)受到他人對(duì)媒介所做出的評(píng)價(jià)的影響。媒介認(rèn)知會(huì)不斷地進(jìn)行變化和更新，個(gè)體自身對(duì)于媒介的感知和體會(huì)是影響媒介認(rèn)知能力的最直接因素，他人對(duì)媒介的使用感受會(huì)影響到個(gè)體對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)和衡量。因此合理使用媒介的前提是具備良好的媒介認(rèn)知能力，其對(duì)自我呈現(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我和諧和人際和諧有著極大的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

朋友圈的出現(xiàn)為自我呈現(xiàn)帶來(lái)了新方式和新效果，不僅滿足了個(gè)體進(jìn)行自我展示的需求，也使得虛擬世界中的社交文化有了不斷的新發(fā)展。但是青年群體在朋友圈中過(guò)度的自我呈現(xiàn)行為也產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，比如自我認(rèn)知混亂、社交心理壓力增加、虛榮心被強(qiáng)化等，因此合理使用微信朋友圈進(jìn)行自我呈現(xiàn)成為當(dāng)下的迫切要求。青年群體可以通過(guò)提升自我認(rèn)知能力、提高媒介認(rèn)知能力等方式來(lái)合理使用微信朋友圈，從而進(jìn)行積極且豐富的自我呈現(xiàn)。