從“傳統(tǒng)民居”到“現(xiàn)代自建房”談堂屋空間的演變

王春燕 冷 天

(南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 南京 210009)

1 概述

近年來，在新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興工作如火如荼的推進(jìn)下和“美麗鄉(xiāng)村”的積極倡導(dǎo)下，鄉(xiāng)村建筑如何繼承傳統(tǒng)文脈、展現(xiàn)地域特色成為一個(gè)重要的課題。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，鄉(xiāng)村的面貌也在發(fā)生著日新月異的變化，一座座低矮、陳舊的傳統(tǒng)民居逐漸被一棟棟現(xiàn)代化的自建小樓房所取代，新建筑在立面外觀、功能空間、結(jié)構(gòu)材料上和傳統(tǒng)的民居相比展現(xiàn)出巨大的差異性，但是這種差異性是不可避免的，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然結(jié)果。建筑作為一種物質(zhì)載體其形象、功能和材料等會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而改變，但是其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核卻是可以傳承和發(fā)揚(yáng)的，新老建筑之間這種文化上的傳承是十分重要和必要的。

“傳統(tǒng)分有形與無形的東西，傳統(tǒng)更多的是那些無形的、精神層面的東西，所傳承下來的禮、教、信仰、習(xí)俗、社會(huì)心理等是無形的。這些都是極其豐富的文化資源，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)從中汲取營養(yǎng)，以注入傳統(tǒng)文化的基因。”[1]無形的、精神層面的傳統(tǒng)文化常常需要借助有形的物質(zhì)載體才能更好地傳承，傳統(tǒng)民居中的堂屋空間即是傳統(tǒng)文化的一個(gè)物質(zhì)空間載體和代表符號(hào)，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要的作用和意義。本文以凱望村為研究對(duì)象，通過對(duì)村寨中的新老建筑進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)傳統(tǒng)民居中堂屋空間的特點(diǎn)和在現(xiàn)代化自建房中的演變情況進(jìn)行重點(diǎn)研究，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，讓人們重視堂屋空間，重新認(rèn)識(shí)和重視傳統(tǒng)文化、注重對(duì)精神文化的傳承以及對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)的建設(shè)，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的精神風(fēng)貌，為新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興注入新的活力。

2 凱望村概況

凱望村隸屬于貴州省銅仁市印江土家族苗族自治縣，是位于貴州省東北部、銅仁西部的一個(gè)小村落。整個(gè)村落坐落于大山腳下，地處背山面水的河谷地帶，蜿蜒的洋溪河將村落半圍合，是風(fēng)水學(xué)中“負(fù)陰抱陽，金帶環(huán)抱”思想的理想的聚落選址。凱望村是一個(gè)聚族而居而形成的苗族村落，現(xiàn)共有14個(gè)村民小組，484戶人家，現(xiàn)有人口1 941人，國土面積1 930畝。村中的房屋大多坐南朝北、隨坡就勢(shì)，呈集中、成片式布局(見圖1)。村民以楊氏家族后裔為主體，另有少數(shù)遷入的異姓人口。村民們的家族觀念濃厚，重視血脈傳承和祖先崇拜，村中建有一座規(guī)模較大的楊氏祠堂，是村子中等級(jí)最高、樣式最精美的建筑，逢年過節(jié)，楊氏子孫都會(huì)在此處舉行各種家族性的儀式活動(dòng)。

近二三十年來，由于社會(huì)的快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提升，人們也逐漸富裕了起來，有了儲(chǔ)蓄存款，村民便熱衷于改善居住環(huán)境，一棟棟現(xiàn)代化的自建小樓房便如雨后春筍般拔地而起，成片地修建，使得村落中的建筑面貌不同往昔，而村中老舊的傳統(tǒng)民居由于年久失修、功能空間不再適應(yīng)人們現(xiàn)代化的生活方式，所以逐漸被閑置或是被拆除，傳統(tǒng)民居在拆除后村民一般還會(huì)在原址上建新房，只有少量的傳統(tǒng)民居還在居住和使用當(dāng)中。新老建筑在這個(gè)村子中呈現(xiàn)出兩種完全不同的建筑風(fēng)格，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比效果(見圖2)。

3 傳統(tǒng)民居中的堂屋

3.1 傳統(tǒng)民居特點(diǎn)

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居都為穿斗式木構(gòu)架形式，采用懸山式的坡屋頂，以小青瓦覆頂，出檐深遠(yuǎn)。正房呈“一”字形，如有偏房則加在正房兩端，則又有“L”形和“U”形兩種布局形式。正房的形制已經(jīng)發(fā)展成熟并已固定，表現(xiàn)為以“間”為單位，一般為三開間，正中的明間為堂屋；左右兩邊為次間，次間一般依中柱用木墻分隔為前后兩個(gè)房間，前面一般設(shè)為客廳和廚房，后面為臥室和儲(chǔ)物的房間。當(dāng)?shù)厥芘瘽駳饬鞯挠绊懀荒曛嘘幱晏燧^多，日照低，房屋的建造著重考慮通風(fēng)、防潮，所以傳統(tǒng)民居中的左右次間用木樓板分隔上下空間，上層不封閉，便于通風(fēng)，平時(shí)用來放置雜物或農(nóng)作物等，下面為主要的生活空間。由于傳統(tǒng)民居以木構(gòu)架承重，墻僅作為圍護(hù)、分隔空間之用，所以其材料的選擇有一定的靈活性，內(nèi)隔墻一般為木墻，外圍護(hù)墻一般有磚墻和木墻兩種材料形式(見圖3)。

3.2 堂屋空間特點(diǎn)

傳統(tǒng)民居的正屋一般為三開間，正中的一間為堂屋，在平面上處于中軸線的核心位置，體現(xiàn)了“居中為貴”的理念，是傳統(tǒng)文化中宗法和禮制思想的體現(xiàn)。古文有言：“堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽之屋，以取堂堂高顯之義”，寬敞明亮、采光通風(fēng)良好是堂屋空間的顯著特點(diǎn)。堂屋的面積和高度是所有房間中最大的，堂屋空間的上部一般不設(shè)置樓板，將梁架裸露，上下通高，使空間更為通透，更顯高大寬敞(見圖4)。

在堂屋靠后的墻上設(shè)有神龕，安放著祖先的神位，神位必須向著大門，當(dāng)門而立，與住宅的朝向一致。神龕正下方靠墻的地方安放一張方形供桌，在祭祀祖先時(shí)用于放置香爐、燭臺(tái)、祭品等。安放祖先神位的墻也比較講究，這面墻強(qiáng)調(diào)平穩(wěn)、光滑，木材要采用好的木料和上等的木材，墻上常常張貼彩畫、書法或?qū)β?lián)來襯托神位的氣勢(shì)。墻后面一般設(shè)有一個(gè)小而狹長的空間，通常在神位的左下角開一個(gè)小門進(jìn)入，作為一個(gè)儲(chǔ)物間；或是當(dāng)作一個(gè)過道，連接房屋后部的兩個(gè)房間。

民居正中面向堂屋的大門一般為雙開的木門，白天常打開，夜間入寢時(shí)才會(huì)關(guān)上，大門左右設(shè)雙扇窗。大門下方設(shè)有較高的門檻，明確分隔內(nèi)外的空間，有擋風(fēng)防蟲的作用，在風(fēng)水學(xué)上還有聚財(cái)、防止財(cái)氣外泄和防止外部不利因素進(jìn)入家中的意義，同時(shí)“高門檻”更加強(qiáng)調(diào)了堂屋空間的禮儀性，使堂屋空間更具威嚴(yán)、莊重的氣氛。大門外的院子在一定程度上是堂屋空間的延伸，在舉行一些重要的家庭活動(dòng)的時(shí)候，如“婚喪嫁娶”時(shí)，由于賓客眾多，堂屋空間顯得局促、擁擠，院子便承擔(dān)起了接待賓客和擺置宴席的功能。在平面布局上，堂屋是整個(gè)房屋的入口空間，跨過門檻進(jìn)入堂屋后通過兩側(cè)左右對(duì)稱的小門再進(jìn)入兩邊的次間，這樣的對(duì)稱布局有很強(qiáng)的秩序性，進(jìn)一步加強(qiáng)了堂屋空間的儀式感。

堂屋作為一個(gè)禮儀空間，祭祀祖先是其最主要、最核心的功能，祭祀的時(shí)間主要有春祭和冬祭，家中舉行婚喪嫁娶等重大活動(dòng)時(shí)也要在堂屋祭祀祖先并進(jìn)行一些儀式活動(dòng)。在平常的日子里，堂屋通常還有一些附屬的功能，如堆放雜物、放置農(nóng)具、接待客人、宴請(qǐng)賓客而充當(dāng)臨時(shí)的飯廳等。堂屋作為一個(gè)禮儀空間展現(xiàn)出極強(qiáng)的秩序性和豐富的文化屬性，規(guī)范和影響著人們的思想和行為；作為一個(gè)公共空間又展現(xiàn)出極大的豐富性、包容性，讓家人之間更加友愛團(tuán)結(jié)，使家庭生活更加和諧。

3.3 堂屋文化

祖先崇拜是歷史悠久的民間信仰，影響深遠(yuǎn)且廣泛，不管是帝王之家、名門望族還是平民百姓，對(duì)祖先的崇拜是同樣莊重和講究。我國自古以來就是一個(gè)禮儀之邦，建筑中最正中、最莊重的堂屋也就自然成為最講究禮儀的場所，從空間的布置，家神牌位的設(shè)置到祭祀儀式等都有著嚴(yán)格的規(guī)范，通過這些規(guī)范，使得堂屋空間和祭祀祖先的行為更具儀式性和神圣感，同時(shí)也規(guī)范了人們的行為，使人們有了長幼尊卑的思想。隨著人類社會(huì)和文明的發(fā)展，由對(duì)祖先的崇拜發(fā)展出了極其豐富的形式和內(nèi)容，衍生出了與此相關(guān)的極其豐富多彩的文化，如家文化、宗族文化、祭祀文化、孝道文化、禮樂文化等，這些文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基底色，具有重要和深遠(yuǎn)的意義。以祭祀祖先為核心功能的堂屋就是這些文化的一個(gè)縮影和在建筑中的一個(gè)物質(zhì)空間體現(xiàn)。

人們自古以來對(duì)家中去世的祖先抱著“事死如事生”的態(tài)度，所以在家庭中祖先仍然占有一席之地，正中的堂屋便是家中祖先的神靈的安身之所。祭祀祖先有別于其他祭祀行為,祭祀祖先首先被看成是一種孝道的體現(xiàn)，同時(shí)具有凝聚家族的力量。祭祀祖先也有慎終追遠(yuǎn)、固本思源的意義，讓每個(gè)人都能感念祖先并找到歸屬感，這種文化認(rèn)同和強(qiáng)大的凝聚力是中華民族能延續(xù)幾千年不斷的很重要的原因。通過重視堂屋、重視堂屋所蘊(yùn)含的文化，在堂屋誠心誠意祭祀祖先的儀式活動(dòng)中，通過言傳身教地去影響下一代，弘揚(yáng)不忘本源、感恩祖先、尊老愛幼、重視孝道的傳統(tǒng)美德。使一個(gè)家庭、家族更具凝聚力，家族成員之間能夠相互扶持、監(jiān)督，讓人們更加注重家族榮譽(yù)、更具責(zé)任心，激勵(lì)人們?yōu)榧易宓臉s譽(yù)不斷奮斗努力。堂屋空間也組織了一種社會(huì)關(guān)系，即通過重視對(duì)祖先的祭祀，弘揚(yáng)祖先的偉大事跡，推崇德高望重之人、尊老敬賢，給人們樹立榜樣，讓人們更加注重個(gè)人的道德品質(zhì)、提升個(gè)人修養(yǎng)，這對(duì)于形成好的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)和構(gòu)建和諧的社會(huì)是有積極價(jià)值和意義的。

4 現(xiàn)代自建房中堂屋的演變及其存在的問題

4.1 現(xiàn)代自建房特點(diǎn)

村中的現(xiàn)代自建房大多都是獨(dú)棟獨(dú)戶，一般為2層～5層的小樓房，除早期極少數(shù)的磚混結(jié)構(gòu)外其余都是鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，一般由房屋主人自主設(shè)計(jì)。房屋平面的形制大多取決于宅基地的大小和形狀、場地周邊的環(huán)境以及主人自己的設(shè)計(jì)意向等，沒有特定的形制，平面布局有很大的靈活性。由于材料和結(jié)構(gòu)的改變，房屋不再像傳統(tǒng)民居受制于木結(jié)構(gòu)的局限性，因而在平面布局和樓層數(shù)上更加靈活。房屋的屋頂一般為平屋頂，可上人，立面開窗比較自由，外立面一般用水泥抹面，講究一點(diǎn)的人家會(huì)將正立面用瓷磚貼面以便更加美觀。

現(xiàn)代自建房中的功能空間與傳統(tǒng)的民居相比更加豐富，一般有堂屋、起居室、臥室、廚房、衛(wèi)生間、樓梯間、陽臺(tái)等多種功能空間，有了現(xiàn)代化的設(shè)備和家具等，空間的舒適性也大大提高。在現(xiàn)代自建房中大部分家庭都延續(xù)了傳統(tǒng)民居中在首層設(shè)置堂屋的習(xí)俗，但也存在極少數(shù)不設(shè)置堂屋的情況，即當(dāng)房屋沿主要道路修建時(shí)，首層的房間設(shè)為店鋪，就不再設(shè)堂屋，這同時(shí)也反映了，隨著社會(huì)的發(fā)展，新的文化和生活方式的影響，人們對(duì)堂屋的重視程度逐漸減弱，這是需要我們引起思考和重視的。

4.2 堂屋的演變

4.2.1平面形制的變化

由于現(xiàn)代化的自建房一般都為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，面闊和進(jìn)深都比較靈活自由，一般在1間～3間，沒有固定的形制，如果基地形狀不方正，建筑可能還會(huì)出現(xiàn)不規(guī)則的夾角空間，不再講究中軸對(duì)稱的平面布局，因此堂屋在自建房中的位置和布局也會(huì)隨之出現(xiàn)很多變化，有時(shí)居中，有時(shí)則偏于一側(cè)，不再是傳統(tǒng)民居中位于明間正中位置的固定形制。在現(xiàn)代化的自建房中，堂屋延續(xù)了在傳統(tǒng)民居中的“親地性”，一般設(shè)置在首層入口處的空間，和室外的空間有較好的連通性。

4.2.2空間變化

由于現(xiàn)代化的自建房每一層都為現(xiàn)澆的鋼筋混凝土水平樓板，每一層的房間的高度都是一樣的，堂屋與其他房間在空間高度、面積大小上都沒有太大區(qū)別，在空間尺度上不能體現(xiàn)堂屋空間的特殊性，顯示不出堂屋空間的莊嚴(yán)氣勢(shì)。由于房屋的進(jìn)深常常有好幾間，堂屋空間不通透，所以顯得不夠?qū)挸髁粒晒馔L(fēng)效果也有所減弱。面向堂屋的大門也有了很多形式，有雙開的不銹鋼大門、上升的卷閘門等形式，也不再設(shè)門檻，顯得比較現(xiàn)代化的同時(shí)也顯得比較隨意，使得堂屋也缺少了莊重感(見圖5)。

4.2.3神龕、神位的變化

在現(xiàn)代化的自建房中，堂屋的家神牌位也逐漸簡化，有的不再設(shè)置神龕，只在堂屋正面的墻上貼上神位條；有的堂屋中甚至沒有家神牌位，只在墻的正中位置掛一張老人的遺像來暗示這一個(gè)堂屋空間；有的甚至將墻上的神位條撕去，只留下一張正中靠墻的供桌，暗示這一個(gè)空間還有堂屋在特殊時(shí)間祭祀祖先的功能。總的說來，人們對(duì)堂屋空間中的神龕、神位不再有那么多講究，抱有一種簡化、回避的態(tài)度。

4.2.4功能性質(zhì)的變化

隨著自建房中平面形制的自由化、空間的趨同化以及神龕、神位的簡化，堂屋空間的禮儀性和神圣性都在減弱，其世俗性和公共性則逐漸增強(qiáng)，表現(xiàn)為其功能性質(zhì)逐漸向現(xiàn)代的客廳轉(zhuǎn)化，一些現(xiàn)代化的設(shè)施和家具被放置其中，如沙發(fā)、電視、電爐等(見圖6)。

4.3 存在的問題

堂屋作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居中的固定形制不能完全適應(yīng)新的建筑類型，堂屋空間的再現(xiàn)有著物質(zhì)空間上的局限性，如平面形制中軸對(duì)稱、空間高大敞亮、與其他房間有明顯區(qū)別等核心特點(diǎn)在現(xiàn)代化的自建房中都不能完全實(shí)現(xiàn)，大大削弱了堂屋空間的儀式性和神圣感。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式、生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，又有不斷形成的新的文明和文化的影響，而當(dāng)?shù)氐拇迕袢狈ξ幕杂X，對(duì)堂屋的價(jià)值和重要性沒有足夠的認(rèn)識(shí)，也不夠重視，特別是一些年輕人認(rèn)為祭祀祖先是一種迷信行為，對(duì)堂屋內(nèi)設(shè)置的神龕、神位等懷有某種恐懼和嫌惡之感，所以漸漸地，人們?cè)谧≌胁辉僦匾暫驮O(shè)立堂屋，一些堂屋也在向現(xiàn)代住宅中的客廳轉(zhuǎn)變的過程中逐漸世俗化，堂屋空間的儀式性和神圣性也就不復(fù)存在了。

5 結(jié)語

堂屋作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)和內(nèi)容，是傳統(tǒng)民居中極其重要的一個(gè)空間。堂屋所蘊(yùn)含的祖先崇拜、宗法制度、家族制度、祭祀禮儀等文化在某種意義上可以說是中國傳統(tǒng)文化的根，是中國人的立身處世之本、思想文化之根、信仰安身之所，是值得引起重視和研究的。通過實(shí)地調(diào)研，對(duì)傳統(tǒng)民居中堂屋空間的特點(diǎn)、堂屋文化以及在現(xiàn)代自建房中的演變及其存在的問題進(jìn)行分析和研究，如何讓堂屋空間能夠更好地適應(yīng)新的建筑形式，使堂屋的空間特色能夠得到更好的展現(xiàn)和傳承、與人們現(xiàn)代化的生活方式能夠更好地融合成為一個(gè)重要的研究課題，希望引起專業(yè)學(xué)者和相關(guān)部門的重視，從而推動(dòng)對(duì)堂屋的研究及其保護(hù)更新工作，這對(duì)于傳承歷史文脈、展現(xiàn)地域特色、推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興工作具有重要的作用和意義。