解析當代景觀大師三谷徹及其對中國景觀的啟示

李 康 德

(湖南師范大學，湖南 長沙 410081)

在全球化的浪潮中，日本設(shè)計師們將西方現(xiàn)代景觀和日式傳統(tǒng)園林相結(jié)合，成功演繹出了現(xiàn)代日式景觀。在諸多設(shè)計師中，三谷徹將極簡主義和日本禪宗園林思想的手法為特色，形成了自己獨特的風格，也在世界范圍內(nèi)奠定了其設(shè)計大師的地位。同為中華文化圈的一員，日本充分發(fā)揮了自身的民族特點和自身風格，在世界景觀設(shè)計中獨樹一幟并走向了世界。尤其是在這一倡導“文化自覺”“文化自信”的大潮之下，如何發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢并走向世界成為了中國設(shè)計師們思考的重要方向。本文通過研究三谷徹的設(shè)計手法和思想，為日后中國中西結(jié)合的景觀設(shè)計提供參考和借鑒。

1 設(shè)計風格的起源

三谷徹(Mitani,Toru)在哈佛大學時，曾在彼得·沃克的設(shè)計事務所工作，受到了彼得·沃克的極簡主義的影響。但是并沒有對沃克的極簡主義照搬，而是加上了他對日本傳統(tǒng)園林禪宗理念的獨特見解。所以三谷徹的設(shè)計不僅有東方美學的底蘊，還有著西方現(xiàn)代的極簡主義風格。在兩種風格的融合下形成了獨特的風格，并使之成為有著世界影響力的大師。

2 設(shè)計風格及特點

2.1 與自然共生的設(shè)計

日本作為中華文化圈的一份子，日本和中國的傳統(tǒng)造園理論十分相似，兩國都講究的是“天人合一”的設(shè)計理念。所有的景觀雖然是人工設(shè)計和制造的，但是卻和周遭的景觀完全的融為一體。這也是和極簡主義最大的區(qū)別之處，沒有割裂和周遭的環(huán)境，和周圍的環(huán)境形成一種相輔相成，相互促進的關(guān)系。

在島根縣立古代出云歷史博物館(Shimane Museum of Ancient Izumo)是建設(shè)在日本最古老的出云神社旁邊，博物館將北山作為依靠以大社森林環(huán)抱，場景特性給人一種強烈的天守閣之感，這是出于對出云歷史文化的尊重。與北方相呼應的是在西南側(cè)留下了寬闊的庭院，一馬平川的博物館庭院空間與出云大社境內(nèi)的靜謐空間協(xié)調(diào)起來，同時和周圍的自然環(huán)境相適應(見圖1)。建筑上采用的是大開窗的落地玻璃，除了考慮到四季分明的島根縣采光問題以外，還希望將大自然的景色引入室內(nèi)達到景觀與建筑，景觀與自然和諧共生的景象。

2.2 對于景觀細節(jié)的塑造

景觀設(shè)計往往是一個大型的工程，這也導致了對于景觀細部的塑造難以把控，一個好的景觀需要保證大效果的同時也要對景觀的細節(jié)處理得當。三谷徹在這一方面處理的非常的得當，例如，隨著四季變化而變化的植被色帶，排列整齊的樹木綠植，被切割成條的大量大理石鋪裝。這一些容易被忽視掉的景觀細節(jié)，三谷徹都塑造的非常的細膩，對于整體和局部之間的“度”的把握非常周到。這大概就是源于他對于日本傳統(tǒng)園林的獨特的見解：細微的、細節(jié)的才是體現(xiàn)日本園林獨有特色的亮點，正是細節(jié)構(gòu)筑成精致的日本傳統(tǒng)園林[2]。

在朝日電視臺屋頂庭園(TV Asahi)的設(shè)計上，三谷徹選用了300 mm高的倭竹作為主要的植被，運用了63根重復的切割的石條和倭竹相互掩映，和天空形成了對峙。留下了一根指向代表創(chuàng)立紀念日的日起方位的直線也將倭竹分割成了2個部分，兩部分向不同的方位傾斜，使得從每個房間看來都會有著不同的風景變化。切割的石條經(jīng)過支架的抬高，為后勤人員提供了便利(見圖2)。即在修建倭竹的時候，不會踩踏到倭竹，保護了倭竹的生長，又為倭竹提供了良好的通風環(huán)境。

2.3 富有人情味的極簡主義

極簡主義是工業(yè)時代的產(chǎn)物，使用了大量的工業(yè)材料：如不銹鋼，電鍍鋁，玻璃等，在審美趣味上具有工業(yè)文明的時代感。三谷徹在繼承了這一極簡的精神，同時也加入了日式禪宗思想，既追求理性和內(nèi)在邏輯的串聯(lián)，也追求感性和詩意的表達方式。在他的設(shè)計中可以看到的是大量的對于無障礙設(shè)施的設(shè)計和富有人情味的材料：原木，清水混凝土，細砂等材料。材料本身的色彩就是非常柔和，沒有了鋼鐵和玻璃的與周遭環(huán)境的格格不入之感，這也是三谷徹對極簡主義的繼承與創(chuàng)新。

奧多摩森林浴林道(the Forest Therapy of Fragrance Toke Trail)是日本的一個療養(yǎng)性質(zhì)的原始森林區(qū)，為人們提供“森林浴”的治愈療法，用于緩解都市人的壓力。在奧多摩森林浴林道—登計小徑上，三谷徹減少了不銹鋼，玻璃等材料的運用，取而代之的是原木色的木材以及經(jīng)過做舊的木材材質(zhì)，在不銹鋼的護欄上三谷徹也進行了一些處理采用灰色涂料，盡量減少不銹鋼材質(zhì)給周遭環(huán)境帶來的斷層感，保留住最真實的森林環(huán)境，也避免了現(xiàn)代主義的冷漠。由于三谷徹的建筑學背景，在林道之中隨處可見建筑和景觀結(jié)合的設(shè)計方式(見圖3)，其中包括三個提供休憩的建筑和各式各樣的戶外“家具”，這些都體現(xiàn)出了三谷徹的心思極其細膩。

2.4 注重植物色彩和夜景照明

夜景的設(shè)計是景觀設(shè)計的一個重要一環(huán)，也是非常困難的一環(huán)。一方面，由于夜景缺少了自然光，需要采用人造光源進行設(shè)計，如何使得景觀顯得自然不脫離環(huán)境。另一方面，燈光照明主要是烘托夜色的氣氛，如何通過燈光將夜色烘托出來顯得格外的重要。三谷徹在這一方面有著獨特的個人風格，除了常見的有色樹種之外，還在植物應用上注意了植被色彩的變更。此外，夜景燈光也常被他用來烘托整體景觀氣氛。在千篇一律的夜景照明中，在三谷徹走出了他不一樣的道路。他采用了將景觀小品和燈光結(jié)合的設(shè)計，且不僅僅限于照明功能，還有供游客休息的功能，可謂是一舉兩得。

在平川中央公園中，這一夾在高層建筑之間45 m×400 m的商業(yè)廣場，采用了與大理石座椅融合在一起的燈帶。這樣的設(shè)計產(chǎn)生了照明和供人休息的場地，并且不需要額外的添加空間造型，保證了空間的秩序感，也保證了設(shè)計的整體性。在植物上選用了適合在山谷中成長的蓮香樹，四季中呈現(xiàn)四種色彩。春天的紅艷，夏天的蔥郁，秋天的麥黃，冬天的沉寂，隨著季節(jié)變換而變換的蓮香樹使得景觀會隨著時間的變換而產(chǎn)生不同的效果。

3 對于中國景觀設(shè)計的啟示

“文化自覺”和“文化自信”是時下熱詞，自覺和自信從來都不是盲目的，需要對自己民族的文化有著深刻的了解和認識。三谷徹有著日本的文化背景和留學的經(jīng)歷，他充分的吸收了日本的禪意文化，結(jié)合了在沃克事務所設(shè)計現(xiàn)代景觀的經(jīng)驗，兼收并蓄的將東西文化結(jié)合起來。有碰撞又有結(jié)合，最終將日本的景觀設(shè)計展現(xiàn)在世界面前。尤其是在他的“天人合一”的設(shè)計觀念，極簡主義與傳統(tǒng)文化的融合，注重人情味的設(shè)計等方面值得我國當代景觀設(shè)計參考借鑒。

3.1 與自然共生的設(shè)計觀念

隨著環(huán)境問題的凸顯，西方世界開始意識到東方的“天人合一”是對于現(xiàn)代社會來說是多么的重要，并開始對中國先哲的思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。正是西方對于先哲思想的濃厚興趣，也恰好是中國設(shè)計走向世界的一個契機。無論是在出云歷史博物館還是奧多摩森林浴林道都是采用與自然和諧共生的理念，三谷徹在與自然共生方面就有著自己獨特的見解。雖然師從彼得·沃克，但是依舊保持著人與自然和諧共生的觀念，在這一方面非常值得中國設(shè)計師學習。

3.2 極簡主義與傳統(tǒng)文化的融合

三谷徹汲取了極簡主義的精華，又吸收了傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，形成了自己獨特的風格。一方面，在平面圖和景觀小品的運用上，他的設(shè)計都是傾向于西方的理性，邏輯和簡潔的幾何形態(tài)。另一方面，在材質(zhì)和設(shè)計思想的選取上，他的設(shè)計都是傾向于日式的素雅，禪意和溫潤的色彩理念。少了極簡主義的冷漠，多了日本哲學的情調(diào)；少了日本哲學的感性，多了極簡主義的理性，在這種折中處理是非常的需要設(shè)計師的智慧的。

3.3 注重人情味的設(shè)計

實用的現(xiàn)代主義往往不注重人的情感表達，只是一味的理性主義和冰冷的表達。三谷徹之所以能夠成為日本景觀的大師，正是因為他始終如一的貫徹著他對于人情味的設(shè)計。三谷徹對于極簡主義不僅僅有著自己的考究，同時也融入了東方文化細膩的情感，一方面對于殘障人士考慮的非常的周到和安全，另一方面在材料方面不再強調(diào)不銹鋼，玻璃等冰冷的材料取而代之的是非常有著日式風格的原木材料。富有人情味的設(shè)計對于人的影響不再是留于功能，往往是能夠直擊人的情感，讓人感到愉悅，同時他也不缺理性的思考，內(nèi)部邏輯依舊存在，這也是非常值得現(xiàn)在想要走向世界的中國設(shè)計需要學習的地方。

4 結(jié)語

三谷徹的設(shè)計之所以能夠?qū)ΜF(xiàn)代景觀設(shè)計產(chǎn)生如此之大的影響，是因為他對于兼收并蓄，有著西方留學背景，又懂得東方的“中庸之道”。所以在他的設(shè)計中我們不會看到像西方那種激進的風格，往往是一種平淡而又不平凡的風格在其中。極簡主義與日式傳統(tǒng)的兼收并蓄使得他非常的講究兩種觀念的貫通，一方面要用現(xiàn)代材料降低成本，保證功能，另一方面要用日式哲學減少冷漠，與自然共生。對于景觀細節(jié)的推敲，富有人情味的設(shè)計以及對于夜景照明的設(shè)計等等都是他的設(shè)計特點，也是中國的設(shè)計非常值得學習的地方。這也是本文研究的重點方向：為當下的“文化自覺”和“文化自信”摸索一些新的方向，也是為了通過分析三谷徹的設(shè)計作品，使對設(shè)計的思考有著更加多的方向。