論李白對古代詩詞月意象『思鄉(xiāng)懷人』內(nèi)涵的模塑

□李詩白

李白詩抒情意象極為豐富，而尤以『月』意象為最多。郁賢皓《李太白全集校注》收錄詩人傳世之詩一千余首，吟月、詠月，攸關(guān)明月的就有近四百首。詩人與月水乳交融，『月』這一萬古長青的意象自始至終貫穿于他的生命，如燈塔一般指引著詩人的人生，照亮詩人之詩，乃至整座中國古代詩歌的殿堂。明月即是詩人李白的化身，也是『詩仙』神作的精魄。

『夫樂者，樂也，人情之所必不免也。』『聲樂之入人也深，其化人也速。』『可以善民心，其感人深，其移風易俗。』『正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。』（《荀子·樂論》）詩亦如此。⑴月意象至于李白，才真正有了（特定的）情感，附著魂魄。至于李白之詩，才更加善人心，感人深，移風易俗，起到化人、治生之象。『今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。』（王建《十五夜望月》）歷代詩詞中的月意象，以『思鄉(xiāng)懷人』最為典型。這不僅與『中秋』這一歷史傳統(tǒng)有關(guān)，而且與詩歌的抒情性和模塑作用不可分割。漢魏以后，這種悠久的心理體驗，與時間一道沉積，直至大唐李白以『舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)』『我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西』等句，直指『思鄉(xiāng)懷人』。將『暗示』性象征意義的面紗徹底揭開，成為人人熟知的公知象征。這種意義從此全面貫穿于整個中國文學史。

一、中國古代詩詞中的月意象

《莊子·天道》曰：『語之所貴者，意也。』⑵作為古中國首創(chuàng)的一個審美概念和詩學理論的一大重要范疇，『意象』的源出最早可追溯到《周易·系辭》。子曰：『書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？』曰：『圣人立象以盡意。』⑶因此，意象：古義應為『表意之象』。最早以文藝視角提及意象的是南朝劉勰的《文心雕龍·神思》篇，唐代『意象』已較多地進入各家詩學理論，在兩宋得以廣泛使用。

月意象是中國古典詩歌最常用常見的物象之一，煌煌照亮了歷代詩者的『窮途墨路』《說文》解『月』為『大（太）陰之象』。⑷古代廣有月的傳說，在蔚為大觀的古詩文中，也保留著大量關(guān)于月的神話。如屈原、李白、杜甫、李商隱、蘇軾、《淮南子·覽冥訓》《酉陽雜俎》等皆有所作所載。明月以其神奇美好、浪漫純貞，及富于陰晴圓缺變幻的特質(zhì)予以詩者無窮無盡的憧憬與理想。在亙古長存的月亮身上，歷代文人騷客都曾寄托了無數(shù)天馬行空的藝術(shù)聯(lián)想。時至今日，詩人與明月互贈的佳麗詞句，存量之豐富，內(nèi)涵之深廣，無法言喻。早在《詩經(jīng)》時代，明月已經(jīng)走進詩人的視閾，《詩經(jīng)·月出》篇有『月出皎兮，佼人僚兮』等秀美之辭。可以說，這一輪明月照徹了古今詩壇，成為中國詩詞恒久的感情源泉與藝術(shù)化身，古往今來，其比喻造句之巧，運用者之眾，使用頻率之高，橫槊歷史之久，涵蓋層面之廣，涉及領(lǐng)域之多，表情達意之深，象征內(nèi)涵之富，皆其它山水風云、花鳥蟲魚等景物無可比擬。

在中國文學發(fā)展途中，明月帶給文學史的佳作多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)。如『明月照高樓，流光正徘徊。』（曹植《七哀詩》）『舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。』（李白《靜夜思》）『露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。』（杜甫《月夜憶舍弟》）『明月幾時有，把酒問青天？』（蘇軾《水調(diào)歌頭》等等，皆為后世廣為流傳、效仿之作。在古代，詩人眼中的月有著深厚多樣的文化傳統(tǒng)和人文色彩。月意象的所指，既是詩人文思體物的凝結(jié)，又是物象本身的延伸、拓寬與升華。在不同的意象組合中，月意象往往呈現(xiàn)出別樣的風韻，寄寓隨物賦形的情義。

這里，我們對李白詩歌中的月意象進行一番梳理。

二、『思鄉(xiāng)』內(nèi)涵的模塑

劉勰《文心雕龍·知音》曰：『夫綴文者情動而辭發(fā)。』⑸靜寂之夜，皓月當空，常常引起游子的思鄉(xiāng)之情，喚起詩人的懷遠之念。無論旅愁、鄉(xiāng)思，詩人們愁腸百結(jié)，纖緒萬端，剪不斷，理還亂。常于月夜下徘徊蹀躞，無從排遣。月亮在愁眉緊鎖的詩人眼中，成色蒼白，清光慘淡，步履遲遲，言外之意甚豐，仿佛在作超負荷運行。尤其在唐詩中的『愁月』，一貫顯得情味豐富，細膩多姿。

李白以一首近乎白話的樂府詩《靜夜思》，道出望月思鄉(xiāng)之深情，『神人以和』。（《尚書·堯典》）郁賢皓注曰：『中國古代詩歌向有月夜思鄉(xiāng)思親友的傳統(tǒng)。』《靜夜思》『完美地表現(xiàn)了旅人思鄉(xiāng)的普遍性主題』，『此詩永遠激動人心』。⑹而評論之間的一『直』一『率』，直接沖破了《古詩十九首·明月何皎皎》、曹植《雜詩二首》的『月』與『思鄉(xiāng)』之間的隔膜。詩人在無意識之間，對中國古代詩詞中的『月意象』的『思鄉(xiāng)』內(nèi)涵進行了一次歷史性的定義。有學者評析云，『李白有一類作品，信口而成，看似不求工卻無不工者』，《靜夜思》便如是。『游子因﹁看﹂而生﹁疑﹂，又因﹁疑﹂而﹁舉頭﹂，最終以﹁舉頭﹂所見之月，而生鄉(xiāng)思之情』。⑺另一曲《關(guān)山月》：『明月出天山，……思歸多苦顏』亦是如此，這種直指，深刻影響著后世遷客騷人對月意象的使用。

如杜甫的『露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明』，白居易的『共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同』，溫庭筠的『雞聲茅店月，人跡板橋霜』，王安石的『缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床』等，無一不是詩人的萬千思鄉(xiāng)念人之緒。『在中國文學傳統(tǒng)中，抒情傳統(tǒng)是一個歷史的存在』。⑻思鄉(xiāng)者們，離家千里，天各一方，共當明月之時，明月當然是抒情的最佳對象，也是最好的故鄉(xiāng)記憶。滿腔相思之情直接溢于文辭之間。在這些騷人的筆下，已難以分清究竟是月有濃情還是人有深情。而月到中秋分外明，月在此時必然要擔起思歸望遠的天職。每當詩人舉頭望月，鄉(xiāng)思之情在詩的經(jīng)驗中冉冉升起。因此，無論此時詩人是在浪跡天涯、漂泊江湖，還是客居異鄉(xiāng)、寄人籬下，明月返照『鄉(xiāng)思』成詩的過程，突破了詩人與讀者之間因生命背景各異、生活經(jīng)驗差異而產(chǎn)生的感情隔膜。在詩人的詩中，月亮已不再是純客觀的物象，當各種各樣的情緒統(tǒng)統(tǒng)堆積在『月』肩上時，月已是不折不扣的『人』。面對普天之下的蕓蕓眾生，月同樣只能以偉大的寬容博愛之。

三、『懷人』內(nèi)涵的模塑

『詩心入天地，朋友即故鄉(xiāng)。』思鄉(xiāng)往往與懷人密切關(guān)聯(lián)。古時山水阻隔，通訊不便，魚雁傳書迢遙無期，月亮成了寄托情誼、傳情達思的對象，詩人取其『與人萬里長相隨』（李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）的特質(zhì)，巧妙抒發(fā)『海內(nèi)存知己』的人間摯情，即月光抵達的地方，就有友人等候。

南朝樂府民歌『仰頭看明月，寄情千里光』，張若虛《春江花月夜》『可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來』等寫思婦懷遠之作，已初見借『月』『懷人』之端倪。

至于李白，借『月』『懷人』之法得以真正確立，為后世廣泛效仿。詩人先后作《峨眉山月歌》《子夜吳歌》《長相思》《月下獨酌》《渡荊門送別》等『思鄉(xiāng)懷人』之詩，特別以《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中『我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西』一句最具代表性，沈祖棻先生評曰：『兩句之間則又有三層意思。一是自己心中充滿了愁思，無可告訴，無人理解，只有將這種愁心托之于明月；二是說唯有明月分照兩地，自己和朋友都能看見她；三是說因此，也只有依靠她才能將愁心寄與，另無他法。』⑼詩人將思君之愁寄予明月，伴君長駐夜郎西，將明月更高程度地擬人化，對好友王昌齡寄予切切關(guān)懷與思念。嚴羽點評曰：『無情生情，其情遠。』『（日）近藤元粹《李太白詩醇》卷三引潘稼堂云：﹁心寄與月，月又隨風，幻甚。﹂』甚直，甚真。『詩人在許多詩中把明月看作通人心多情物，也只有明月才能同時照亮詩人和友人』⑼的情誼。云云評論，此處尤其以『直』字最為重要。如《靜夜思》對『月意象』的『思鄉(xiāng)』內(nèi)涵進行的定義一樣。詩人李白對『月意象』的『懷人』內(nèi)涵進行又一次歷史性的定義。

如杜甫『落月滿屋梁，猶疑照顏色』（《夢李白》），白居易『嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離』（《江樓月》），韋應物『聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓』（《寄李儋》），蘇軾『但愿人長久，千里共嬋娟』（《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》）等等，舉不勝舉。對于這些詩人，鄉(xiāng)思之『愁』有濃淡；懷人之『憂』有大小，千差萬別，卻能于一個月亮意象中準確無誤地表達出來，使人不得不佩服中國古詩藝術(shù)的高妙。在遠離故鄉(xiāng)，遠離親人的宦游人眼里，月亮已然是寄托戀人間苦相思的最貞潔的物象，也是傳達對故鄉(xiāng)和親朋無限思念的最為純粹的使徒。在浩瀚的詠月古詩詞中，確以『思鄉(xiāng)懷人』這一類為最多，又以李白最具文學史意義。

此外，李白對月意象內(nèi)涵還有進一步的豐富與詩意的升華。除了『思鄉(xiāng)懷人』，月還有如愛情堅貞、志行高尚、吊古傷今、悲歡離合等諸多象征義。這在李太白的詩中亦是各顯其色、展露無遺，得以前無古人的升華。其得月之作往往『傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸』，（陸機《文賦》）⑽『略舉較著，令恍惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟。』（王充《論衡·藝增》）⑽

四、結(jié)語

在中國歷代文人中，把月寫得最美，用得最生動的，非李白莫屬。李白『興于《詩》，立于禮，成于樂』，（《論語·泰伯篇第八》）⑾『他的流暢簡樸風格使其作品有著持久的魅力』，⑿總其一生，詩人至死把明月視為知己，有形態(tài)，有風度，有性情，能說會聽。在詩人豪放不羈、飄逸灑脫的想象中，詩人可引月而來，乘月而去，步月而歸，行月逸情，泛月增趣，度月如仙。偉大的李白以明凈縹緲的心境去探索世界萬物，體驗自然之盛，以氣吞萬象的宇宙意識締造超脫物外的境界。『月』是李白詩情的神魂，也是詩人精神的皈依。在美酒作陪、明月伴行的一生中，明月給予『詩仙』浪漫、豐滿和光明，源源不斷地贈予詩人不朽之作。

李白的明月歷時邈遠，匯聚著歷史的煙塵，汲取了民族文化之精髓，融合了古代哲學和藝術(shù)思索，詩人以《靜夜思》《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等大成之作徹底揭除月意象有『隔』⒀的『思鄉(xiāng)懷人』內(nèi)涵（象征義）的歷史面紗，使『思鄉(xiāng)懷人』成為月意象明確的象征義和文學傳統(tǒng)，具有歷史性的模塑意義。并以《把酒問月》《關(guān)山月》等眾多詩作對月意象其他多種象征義進行了更高級的提煉和升華。為中國文學史植入了一個偉大的示范，影響著中晚唐以降歷朝歷代文人墨客的文藝創(chuàng)作。可謂『引古人之精神，以接后人之心目』，⑽承前而啟后。