《論語》篇章內容邏輯性探析

瞿文玲 張憲華

內容摘要：《論語》作為先秦儒家的經典之作，篇章內容編纂上具有著嚴密的邏輯性。二十篇每篇各有主題，如《學而篇》主要圍繞學習這一主題;每章圍繞著主題排列，如《為政篇》二十四章，將以禮治國、以德為政作為最基本的準則，進而發展到修身、齊家、治國必經之道，再進行修身、治國要求的論述，整體式進行認真的選擇安排，邏輯清晰;各篇之間環環相扣，邏輯嚴密。

關鍵詞：《論語》 內容 邏輯性

《論語》一書的編纂并非一次定型，而是由孔子的弟子及再傳弟子集體編撰而成，盡管有時候出現稱呼不統一，個別句子重復的現象，但是就全書整體來說，《論語》在內容上是存在著嚴格的邏輯性。

一.每篇各有主題

《學而篇》的主題是學習，其中共計16章皆為圍繞學習這一主題，并且有八章是直接討論學習的。第一章主要是學習方面的論述，包含了學習態度：樂之、悅之;學習方法：切磋、復習;學習目的：律己、修身;為學的三個階段：立志初學、學有所得以及成為君子。本章言語精煉，內涵十分豐富，因而其位于全篇甚至全書首位是必然的。第十四章則是孔子對于“好學”的標準;好學者追求的是精神上的富有，而不是物質上的享受;好學者在實踐中學習、善學習有道者，且不炫耀、不嘩眾取寵、謙虛謹慎。

《八佾篇》中心內容為禮樂。內容主要有：一是孔子十分的重視禮樂;二是孔子是如何理解并深層次的闡述仁、禮、樂的內在關聯。禮樂之本為仁，仁德先于禮樂，人不行仁則禮樂為虛形;無真心、真誠，則吊喪、祭祖或祀神，所為皆非盡禮;人之情為禮之本，且人之情受制于禮，禮調和人際聯系。三則是孔子批評僭禮的各種行為。孔子或委婉或明確的指責反對魯國舉行禘祭、季氏祭祀泰山等;四則言及比箭，祭祀，侍君的禮儀。從這些可以看出，這一篇皆是圍繞禮樂的主題進行編排。

《論語》之中有的初讀時，不易把握概括主題。例如《泰伯篇》，共計21章節，內容可分成三塊。一為曾參五章，從小心謹慎的為人處世、修身養性勤學好問，到可托孤寄國，負重致遠等，基本上歸納了曾參的學識、品德、性格、成就;二是孔子對堯、舜、禹、泰伯、文王的贊美的五章;三是孔子泛談的十一章。仔細研究，可以得出：孔子的泛談，大多數與曾參有所聯系。可見，《泰伯篇》的主題是曾參其人，是曾參的人物專論。

二.每章圍繞主題排列

例如《為政篇》。首章要求為政者借自身德行而教化民眾，治理國家，也即是“為政以德”，這是孔子的為政方略。第二章孔子認為為政者應無邪念、思想純正，也即是“思無邪”。第三章則是對兩種治國方法的比較;采用刑法政令方式治國，民眾因為畏懼，為了免于罰，便無羞恥心;采用禮教以及道德治國，感化民眾，則民眾既有羞恥心，也可糾枉過正。盡管，孔子未對刑法政令治國進行全盤否定，然其傾向十分明顯，這一章也是對“為政以德”的回答，與首章照應。第四章為孔子的自述，主要是其學習修養方面的心路歷程，啟示民眾要與時俱進，學無止境;必須按部就班、踏踏實實從頭開始，這是由必然王國實現自由王國的必然條件。第四章和第二章首尾呼應，闡述了“思無邪”產生根源。第一章至第四章是《為政篇》的主要內容，后面的篇章都是對此進行說明。第五到八章為孔子對子夏、子游、孟武伯以及孟懿子問孝的回答，從孝的內涵進行論述。從孝悌開始學會愛一切人，仁之本在于孝悌，孝在人的品德中居于首位。并且，家庭生活中的道德規范包含了孝悌，并與齊家、修身相關聯。在第九章中，對于一人愚或智，不肖或賢，需要基于表面之上進一步深入考察。第十章中對一人的方法、心態以及動機進行多方面分析，此人便無所遁形。第九、十兩章皆為知人之道。知人對為政者來說很重要，為證關鍵在于知人善任，不知人則舉賢任能便無從說起。第五到十章為此篇第二個邏輯主題，將修身齊家以及治國線索進行梳理，提出為政者的必備條件。第十一到十七章主要為修身方面的論述，包含了學習方法：學思結合、溫故知新;誠實態度：知之為知之，不知為不知;批判精神：明辨是非、攻乎異端;君子風范：周而不比、君子不器以及先行后言。這是本篇第三個邏輯段落。第十八到二十四章是對理政治國方面的論述，其中含有因承革新、多聽多看、以身作則、鑒往知來、言而有信以及言而無信等。在第二十一章中，將為政齊家相聯系，呼應了前面的五到八章，同時也表明了為何將問孝之答放在本篇。在古代的認知中，家國為一體，齊家的道理和治國的道理是相通的。可見《為政篇》計二十四章，將以禮治國、以德為政作為最基本的準則，進而發展到修身、齊家、治國必經之道，再進行修身、治國要求的論述，整體式進行認真的選擇安排，邏輯清晰。

再如《公冶長篇》。共計28章，共談到了25人，縱觀全篇可得知，中心內容是對人物的評議。編撰者這樣安排：公冶長、南容二人排在了最前面，兩人不僅是孔子的學生也是孔子的親屬;孔子稱宓不齊為君子，孔子稱端木賜大器，冉雍、漆雕開、仲由、冉求、公西華、顏回諸學生，孔子對這些人的評價較為中肯，因此將其列在第二陣營;孔子原本最中意的弟子是顏回，端木賜曾經說過“聞一以知十”，所以這一章放在最后。隨后的幾章，記載孔子針對弟子的一些否定性的評價。在第十二章中，子貢與孔子的對話談到了人的命運和本性問題，而孔子最終并沒有多說什么。因此，在第十三章中，子貢說“老師關于文獻方面的學問，我們聽得到;老師關于天性和天道的言論我們聽不到”，這樣編撰者把第十三章放在十二章后;在第十三章中，子貢說到了“可得而聞”和“不可得而聞”，所以“子路有聞”成為第十四章。通過上述分析可以得知，這是孔子對學生的一些評議。接下來的第十五章到二十五章，分別記錄了孔子對孔圉、公孫僑、晏平仲、臧孫辰、子文、崔杼、陳文子、季文子、寧俞、伯夷、叔齊、微生高、左丘明這些人物的評議。第二十七章和末章存在內在關聯。從這里來看，此篇最后三章為孔子自我評價。整個章節采用了一個井然有序以及層次清晰的方式來進行編排，主要為評議弟子、評議前人以及評議自己的順序。

三.各篇之間的邏輯關系

《論語》二十篇環環相扣，存在著一定的邏輯關系。

孔子一生最顯著的功績就是育人與治學。孔子對治學十分的重視，并且治學成果以及學習思想十分豐富，正是由于“學而不厭”才造就了孔子，所以將《學而篇》置于《論語》首位是恰到好處的。正如錢穆所言：“孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道……故《論語》編者列之全書之首。”[1]孔子認為應該積極入世從政，主張用行舍藏，其曾花費14年來周游列國希望能從政得到任用賞識。《論語》中在《學而篇》之后緊接《為政篇》也和孔子的本意較為符合。孔子思想主要是圍繞仁與禮。在《論語》中仁字出現的頻率非常高，多達109次。從孔子開始，仁的內涵得到了提煉擴張，逐步產生思想體系。禮在孔子的心中重要性僅在仁之下，從個人來說，不懂禮就難以在社會上立足;對國家來說，禮在各種社會關系中起到調節作用，從而維護國家整體秩序。由此可知編撰者為什么把《八佾篇》放在《為政篇》之后。《公冶長篇》、《雍也篇》以及《泰伯篇》三個篇章都是人物的評議，是對前幾篇提出的思想觀念作為標準，并用于評價人物中去;孔子的志行則位于《述而篇》、《子罕篇》以及《鄉黨篇》三篇之中，也是前幾篇的思想觀念在孔子自己身上的體現。

教育這一主題也在第十一篇《先進篇》得到了論述。皇侃在《論語義疏》中說：“此篇明弟子進受業者先后也。所以次前者，既還教鄉黨，則進受業者宜有先后，故先進次鄉黨也。”[2]《顏淵篇》與《子路篇》的主題都是從《先進篇》承接而來的，主要體現出了孔子誨人不倦、因材施教以及有教無類的教育方式。第十五、十六篇為《衛靈公篇》以及《季氏篇》，這兩篇以君子論為主題，兩篇點明了“君子”和將小人君子作為對比固不待言，剩下的各個章節也對君子如何為人處世以及如何做君子進行了直接以及間接的聯系。孔子執教辦學是以育人為目的，將人培養為君子，從這方面來看，上面幾篇都存在著明顯的內部聯系。

第十七、十八篇分別為《陽貨篇》以及《微子篇》，都表明了“見圣道之不行”。第十九篇為《子張篇》，主要是弟子繼承和發揚孔子學術。第二十篇則為《堯曰篇》共計三章，從古至今對于此篇的意見各不相同，難有定論，然而可以明確的一點就是《論語》的編纂者把孔子和堯舜禹湯文武放在同等地位，表示對孔子的尊敬。

四.結語

正如學者黃懷信所說：“今本《論語》各篇內容皆有一定的主旨，二十篇自為學修身至治國平天下，是一完整體系，各篇之間，互存一定的邏輯關系。”[3]

《論語》二十篇就內容而言的確邏輯嚴密，環環相扣，形成了一個完善的理論體系。

參考文獻

[1]錢穆.論語新解[M].北京：三聯書店，2002.

[2]皇侃撰.高尚榘校點.論語義疏[M].北京：中華書局，2013.

[3]黃懷信.從內容與結構看《論語》成書[J].中國典籍與文化，2006（4）.

基金項目：2019年黑龍江省大學生創新創業訓練計劃項目：《論語》篇章編纂體系研究（編號：201910236022）。綏化學院大學生創新創業訓練計劃項目：《論語》文學研究（編號：shxy202020）

（作者單位：綏化學院文學與傳媒學院）