返璞歸真的呼喚

摘要：本文嘗試運用中國古典審美意蘊和文學(xué)典型觀糅合而成的美學(xué)原則對電影《阿甘正傳》進行解讀，運用文藝批評美學(xué)原則分析電影人物形象塑造，最終論證出本片對人性“返璞歸真”的呼喚。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué) 《阿甘正傳》 返璞歸真

1994年上映的美國電影《阿甘正傳》拿下一系列大獎：第六十七屆奧斯卡最佳影片、最佳男主角、最佳導(dǎo)演等六項大獎。能在本土和海外都受追捧，顯示了其非凡的魅力。本文嘗試糅合文藝批評美學(xué)原則和典型觀，打造出文藝美學(xué)之鏡。在該鏡照射下，本片獨特的藝術(shù)魅力——中國古典文論中“返璞歸真”之心躍然“鏡”上：主人公身上煥發(fā)的純樸、誠實、守信、勇敢等美德是人類共同的心靈守望。正是這一人本性的回歸喚起了不同膚色、不同語境下觀眾的共鳴，而這也是本片獨特的藝術(shù)魅力所在。

一、劇情簡介

主人公阿甘是美國南部一小鎮(zhèn)單親家庭的男孩，智商只有75，而正常人的智商為80。他的母親盡力讓其擁有正常孩子的成長機會：上普通學(xué)校而不是智障學(xué)校，相信自己跟別人沒什么兩樣。但他還是不斷受到別人的歧視，好在有第一天上學(xué)認識的珍妮做伴。從小到大，珍妮幾乎是他在學(xué)校里唯一的朋友。

在珍妮的“Forrest run run”聲中，阿甘奮力奔跑，跑出了自己的長跑天賦;因其天賦跑進了大學(xué);越南作戰(zhàn)中跑出了一系列榮譽。懵懵懂懂中，他不斷取得成功。他想與珍妮分享，珍妮卻四處流浪，去追求自己的理想和自由，最后回到阿甘身邊，卻已染惡疾，不久去世。但給阿甘留下了兩人的愛情結(jié)晶——兒子。

二、文藝美學(xué)解讀之特征性原則

文學(xué)批評美學(xué)原則有兩個原則影響深遠：典型人物性格的代表性與獨特性相統(tǒng)一的原則，典型人物與典型環(huán)境相統(tǒng)一的原則。從文學(xué)批評領(lǐng)域擴展到文藝學(xué)批評領(lǐng)域，這兩個原則同樣適用。本文論述所用方法論——文藝美學(xué)之鏡即為這兩個美學(xué)原則與典型觀糅合而成。

中國傳統(tǒng)文論中的“赤子之心”，即《道德經(jīng)》中“復(fù)歸于嬰兒”，老子認為，道德修養(yǎng)高尚之人，其內(nèi)心如嬰兒般純潔天真。陳鼓應(yīng)在《老子評傳》中述為“返璞歸真的道德追求和價值取向”。

典型通常具有如下美學(xué)特征：特征性和獨特藝術(shù)魅力。特征性不但要求典型人物有“總特征”，典型人物還要通過“局部特征”形成“總特征”，而電影《阿甘正傳》通過阿甘這一典型人物的典型語言、典型性格、典型情節(jié)等完美地做到了這點，無論“局部特征”還是“總特征”都匯成一個聲音：對“返璞歸真”的呼喚。

（一）語言的描述符合人物的性格、動作和環(huán)境

阿甘開口就說“媽媽說”，符合其天真簡單的性格，況且其思想主要來自媽媽影響，他的生活中主要角色是媽媽。他的語言表達比較簡單，符合其智商水平和性格等，正如阿甘的人生。“Stupid is as stupid does.”（做傻事的人才是傻子）這句話在影片中多次出現(xiàn)。上學(xué)第一天在校車上珍妮問阿甘是傻子嗎？他回答：媽媽說，做傻事的人才是傻子。越南戰(zhàn)場歸來，他去看望黑人好友巴布的家人，巴布母親問他是傻子嗎？他亦如此回答。

阿甘用語中一些比喻用法也符合他的經(jīng)驗水平，如“Jenny and I was like peas and carrots.”（珍妮和我形影不離）。用日常生活中比較常見的普通物體做比喻：“It made me look like a duck in water.”（它使我如魚得水）因逃避同伴追打而誤跑進大學(xué)橄欖球賽場，天賦被發(fā)現(xiàn)從而進入大學(xué)。大學(xué)對阿甘而言就是橄欖球賽，這對擅跑的他來說太簡單了。

作為典型人物形象的阿甘，用他天真簡單的性格、簡單真摯而又意蘊深刻的語言表達以及簡單真摯的做法，完成了典型性格、典型語言、典型情節(jié)的塑造，實現(xiàn)了典型“局部特征”的展示，并最終達到“總特征”的實現(xiàn)：對人類最初簡單而又美好人性的呼喚。

（二）人物性格極其鮮活豐富

為使阿甘這一人物形象豐富，影片設(shè)立了一系列與之對應(yīng)的人物形象：青梅竹馬的至愛珍妮、好友巴布和上司兼好友丹中尉。阿甘不懂謀劃自己的未來，卻陰錯陽差地不斷取得進步：誤跑進大學(xué);畢業(yè)時一名軍官隨口的介紹后他入伍了;一場戰(zhàn)役中因擅跑而逃生;回去救巴布卻無意中救了丹中尉等戰(zhàn)友，從而受封;無聊中練乒乓球打發(fā)時間卻練到爐火純青，直至小球轉(zhuǎn)動大球、推動中美建交。

珍妮從小就祈禱上帝把她變成一只自由的小鳥，她卻從未真正自由過，吸毒、搖滾、反戰(zhàn)、群居等美國這一時期的潮流她幾乎都追隨了，卻并未有所成就。丹中尉想像他的祖輩一樣光榮地為國捐軀，卻被阿甘救了下來，最后同上帝講和，并有了和美家庭。巴布一直想戰(zhàn)后做捕蝦船船長，卻死在戰(zhàn)場。

珍妮、丹中尉、巴布等人物的命運從不同方面豐富了阿甘這一形象，深化了影片回歸自然的主題。

該片主要人物不多，但每一個人物都表現(xiàn)得很鮮明，從而有力地反襯了阿甘這一主要形象。作為20世紀60年代反主流文化運動一員的珍妮，放蕩不羈、吸毒、披散長發(fā)，跟留大胡子的人在一起過波希米亞式的群居生活，在搖滾樂下狂歌亂舞，跟隨樂隊浪跡天涯，身無分文地即時起意搭便車無目的地周游美國。她的思維、語言，甚至她的服裝、發(fā)型都真實再現(xiàn)了那個時代反叛者的形象。

阿甘在越南的好友巴布，作為捕蝦人的后代深愛捕蝦。從開始認識到軍訓(xùn)，從日常打掃時間到潛伏戰(zhàn)中，他都在滔滔不絕地對阿甘講捕蝦知識。

性格暴躁但心地善良的丹中尉，阿甘和巴布剛?cè)蟮剿吞嵝褍扇巳绾卧谠侥蠎?zhàn)場上生存。從阿甘將其從戰(zhàn)場上背起的那刻起他就粗暴地罵阿甘，罵阿甘救了他，他認為自己該和其祖輩一樣為國捐軀，而不是殘廢后半生。

（三）情節(jié)生動豐富

影片主要有兩條情節(jié)線索。一是以阿甘的活動及所見為主線。這一線索中有阿甘的情節(jié)發(fā)展，有其母親、巴布、丹中尉的活動表現(xiàn)。第二條線索就是珍妮的活動，比較簡單，但貼切地表現(xiàn)了她的生活狀態(tài)。一直渴望自由，到處追隨潮流，體驗前衛(wèi)文化，最后自己醒悟回到阿甘身邊。

無論丹中尉還是珍妮，他們最初的人生規(guī)劃有明確的劇本，但現(xiàn)實沒有或者完全相反地推翻了他們的預(yù)設(shè)，一波三折，到處充滿不確定性，作品以這種悲劇性反差宣告了他們當(dāng)初人生規(guī)劃與追求的失敗。最后以他們對阿甘生活理念的認可而稍獲安慰式結(jié)局，獲得“與上帝握手言和”的圓滿，從更深層次顯示了典型人物形象阿甘“返璞歸真”人生價值觀的成功。

三、文藝美學(xué)解讀之藝術(shù)魅力原則

富于藝術(shù)魅力，是典型觀的應(yīng)有之義。作為總體審美效果，它主要來自兩個方面：一是典型人物作為生命所具有的魅力，即典型人物生命所展現(xiàn)的豐富多彩;二是典型人物“靈魂的深度”，即典型人物或作品蘊藏的思想性。在表達人類解放自身要求和改變現(xiàn)存秩序愿望上，在歷史發(fā)展必然趨勢展現(xiàn)上，在人類心靈愿望的審美升華及追求上，電影《阿甘正傳》和其創(chuàng)作者自覺或不自覺地表達了對“返璞歸真”的呼喚。

（一）表達人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望

阿甘、珍妮、丹中尉作為該片主要人物代表了不同的階層，他們的思想活動幾乎涵蓋了當(dāng)時美國社會的方方面面。無論曾經(jīng)演繹了怎樣的人生，最后都回到阿甘所體現(xiàn)的人生價值觀上，這表明了導(dǎo)演的目的。導(dǎo)演羅伯特·澤梅基斯曾表示，該片肯定舊的道德及社會主體文化，宣揚20世紀60年代的主流意識形態(tài)，同時否定其他前衛(wèi)的新文化。阿甘的成功，珍妮的悲劇，他人對阿甘的追隨，都很好地傳達了導(dǎo)演這一意圖。

但是導(dǎo)演的認識有其局限性，本片中，他看到了某些社會問題并表達出來，但他沒看到或展現(xiàn)社會發(fā)展的歷史趨勢，而是宣揚了美國社會的主流價值觀。

（二）作品的矛盾沖突展現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的必然趨勢

20世紀60年代是美國歷史上激烈動蕩的10年，各種社會矛盾十分激烈，侵越戰(zhàn)爭又加速了矛盾激化，形成了美國20世紀60年代改革運動的高潮。

阿甘和珍妮這一代人在戰(zhàn)后經(jīng)濟繁榮的豐裕美國誕生，他們被稱為“高峰期出生的孩子”（baby boomer）。20世紀60年代他們進入社會后，否定父輩們的價值觀，追求一種新的文化體系，信仰無政府主義式的自由，通過吸毒、搖滾、反戰(zhàn)、群居等表達著他們對病態(tài)社會的反抗。這是一種消極的方式。珍妮的經(jīng)歷表明這對個人是一種犧牲，對社會也無益。影片通過珍妮人生軌跡對當(dāng)時社會狀況的展示是成功的，但對社會全貌的認識和展示有一定局限性，這體現(xiàn)了創(chuàng)作者認識的局限。

“任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種解釋”，從文藝作品審美角度來看，《阿甘正傳》創(chuàng)作團隊即敘事者們可能自身都未意識到這一敘事方式對“返璞歸真”的呼喚，所以他們的呼喚是不自覺的。但這種對“返璞歸真”的呼喚代表了社會發(fā)展的必然趨勢，使其達到人類心靈愿望審美升華的標(biāo)準，這也是本片的藝術(shù)魅力所在。

電影《阿甘正傳》及其創(chuàng)作不自覺反映的作品主題及其折射的世界觀、人生觀、價值觀，不僅僅是這部作品的觀點、立場，更是一個代表、一個縮影，它是當(dāng)時西方社會生活的想象性再現(xiàn)。因此，在文藝美學(xué)之鏡中，電影《阿甘正傳》映射出西方文藝作品對“返璞歸真”的呼喚。

參考文獻：

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[2]張友倫，李劍鳴.美國歷史上的社會運動和政府改革（第一版）[M].天津：天津教育出版社，1992.

（作者簡介：袁堂紅，女，碩士研究生，青島恒星科技學(xué)院，講師，研究方向：古典美學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）