如何看待歷朝歷代的奇裝異服

李任飛

乞丐打扮是清王朝將要覆滅的預(yù)兆，跟妖魔鬼怪沒有關(guān)系。任何時尚的流行，都有背后的社會心理支持。

古今中外都存在奇裝異服的現(xiàn)象，成因各有差別，但大致都是人追求自由和社會要求秩序之間發(fā)生了沖突。不同的國家和文化，對奇裝異服有著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)和接受尺度。

東周“禮崩樂壞”，出現(xiàn)奇裝異服

目前所記載的奇裝異服現(xiàn)象，幾乎都是在東周以后發(fā)生的。

周王朝有《周禮》來規(guī)范國家體制和個體行為，曾經(jīng)有過近四百年的穩(wěn)定期。在那個時代，《周禮》確實是先進(jìn)的，但其所倡導(dǎo)的格式化生活，也會逐漸變成對人性的束縛和對社會發(fā)展的阻礙。于是在各種力量的碰撞消長中，服裝層面也上演了一場“禮崩樂壞”的大戲。

從春秋到戰(zhàn)國，一連串的人物以挑戰(zhàn)的姿態(tài)出現(xiàn)了。比如齊桓公，不以周王朝的紅色為尊，毫無顧忌地帶動紫服潮流;比如老子，對《周禮》所倡導(dǎo)的堂皇、尊貴、繁復(fù)進(jìn)行了觀念上的顛覆，直言“圣人被褐懷玉”。

那個年代，齊靈公的宮女女扮男裝，齊景公身穿奇裝異服，鄭公子子臧頭戴鷸冠，孔門弟子子路年輕的時候也戴雄雞冠，楚國大夫屈原甚至自稱一輩子喜歡“奇服”。當(dāng)時有很多男子追求一種細(xì)膩柔弱的審美。

奇裝異服的問題似乎出在奇異二字：所謂奇，就是沒見過的;所謂異，就是跟大多數(shù)不同。中國古人的看法卻頗為犀利，把奇裝異服定義成了政治和天道的叛逆者，于是，如下三種服裝會被視作奇裝異服。

第一，違背了制度和規(guī)定。古代服裝等級森嚴(yán)，上級可以向下兼容，但下級絕不能穿上級的服裝，否則就是僭越。這種等級表現(xiàn)在款式、色彩、材質(zhì)、花紋、數(shù)量、工藝等各個方面。除等級之外，還有其他關(guān)于場合、職業(yè)、時辰的復(fù)雜規(guī)定，如有違背，則視為奇服。《禮記·王制》中規(guī)定“作異服者，殺”，足見奇裝異服的影響日漸強(qiáng)大，為統(tǒng)治者所深惡痛絕。

第二，男女錯亂的服裝。陰陽是中國人心目中最深刻的理論，凡事都會按陰陽進(jìn)行分析。比如，男為陽女為陰，就是最典型、最概括、最本質(zhì)的描述;男人像男人，女人像女人，才是正確和諧的狀態(tài)。因此，女扮男裝或者男扮女裝，除了特殊情境，都會被視為奇裝異服。雖然這樣的裝扮不是殺頭的罪過，但社會的態(tài)度普遍是否定的。

第三，引發(fā)災(zāi)難的服裝。五行與陰陽一樣，也是中華傳統(tǒng)文化的重要部分，同樣具有解釋一切的功能。在五行當(dāng)中，木是大地的外觀，所以與人的服裝對應(yīng)。漢代文獻(xiàn)《洪范五行志》中說，帝王如果態(tài)度不恭敬，外表不端莊，就犯了狂妄的罪過，將會受到大雨連綿的懲罰，后果會很嚴(yán)重，社會上就會有奇裝異服等問題出現(xiàn)。服妖，既可做奇裝異服的別稱，也可指其背后的神秘力量。

特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度

雖然奇裝異服每個朝代都有，但整個時代都引為典型特征的，當(dāng)數(shù)魏晉。

魏晉是從曹操家族開始的，他們的裝束也算是魏晉風(fēng)度的開篇。在《曹瞞傳》中，曹操是這樣一種形象：曹操身披輕紗，帶著個小包，里面裝著手帕和細(xì)軟。很難想象一代梟雄曹操，居然有如此細(xì)膩的一面。

有這樣的父親，接下來又有了這樣的兒子。《三國志》記載，曹植為了接待客人，令侍從取水過來洗澡，敷粉，粉面出鏡。有這樣的兒子，接下來又有了這樣的孫子。《晉書》記載，曹操的孫子魏明帝曹睿，戴著織繡的帽子，披著淡青色薄綢半臂，以這樣的裝束接見大臣楊阜。楊阜嘴直，當(dāng)面提了意見：這是依照什么禮法的服裝呀！魏明帝默然無語。

除了皇族，文人雅士也是引領(lǐng)潮流的力量。“竹林七賢”是一群特立獨(dú)行的人物，這群人似乎不屑于參與政治，服裝也表現(xiàn)出挑戰(zhàn)常規(guī)的怪異。他們當(dāng)中有人袒胸露臂，有人頭簪鮮花，也有人散發(fā)赤足，這種“粗服亂頭”即使在現(xiàn)代恐怕也很難被普遍接受，在當(dāng)時更是驚世駭俗。然而不管遭到多少人的唾罵，他們依然如此逍遙，全然不把正統(tǒng)思想宣揚(yáng)的禮俗放在眼里。

有人說魏晉人物是垮掉的一代，也有人說他們是思想解放的先鋒，不管如何評價，這種現(xiàn)象的形成一定有相應(yīng)的歷史背景。

魏晉南北朝是中國歷史上一個典型的混亂時期。作為個體的人安全感極低，可以說無論什么都只是短暫的存在，沒有長久的意義。既然沒有長久打算，眼前的舒適就變得尤為重要。所以人們不想再受禮制約束去穿衣戴帽，服裝自然會變得隨心所欲。

魏晉名士崇尚清談，追求玄妙境界，講究的穿著反而會對純真的境界造成干擾。外在越不作修飾，內(nèi)在的深刻越容易彰顯，返璞才能歸真。

當(dāng)然，并不是每個人都愿意或都有能力追求玄學(xué)境界，人類對自身美的關(guān)注是一種本能。此前受儒道兩家思想影響，人本身要讓位于天地并受禮教約束。到了三國，人們對自身美的追求逐漸得到放大，進(jìn)入魏晉則到了熱情迸發(fā)的時代。妝容服飾受到極大的重視，涂脂抹粉，服裝華美，很多男人把自己變得細(xì)皮嫩肉，皮膚吹彈可破。這個時代很多人的妝容服飾，堪稱一個“媚”字。

宋朝開始，“服妖”的故事越來越多

魏晉時期奇裝異服的故事雖然多，但人們并沒有將其歸結(jié)為服妖。而從宋朝開始，出現(xiàn)重大社會問題，經(jīng)常會把服妖作為一種說辭。

給宋人心中留下難以治愈的傷痛的靖康之恥，就被認(rèn)為和服妖有關(guān)。陸游在《老學(xué)庵筆記》中說到，在靖康初年，京城里的女人流行穿一種服裝，首飾和花紋體現(xiàn)四季，桃花、荷花、菊花、梅花等各色生香，構(gòu)成了一年的風(fēng)景，名為“一年景”。陸游寫道：“而靖康紀(jì)元，果止一年。蓋服妖也。”意思是，“一年景”服裝是不祥之兆，所以靖康這個年號只用了一年。

兩宋之際，金人南下，朝廷惶惶不可終日。人們對未來缺乏信心，就會追求在短期內(nèi)享樂。而從朝廷角度，指責(zé)“服妖”，進(jìn)可以借機(jī)整頓社會風(fēng)氣，退則可以作為借口，推卸責(zé)任。之后的文人也經(jīng)常用這樣的思路來解釋社會現(xiàn)象。

在清朝，官貴子弟流行過乞丐裝。近代文人李孟符在京城親眼見識了一個少年行乞。這位少年面色黑里透黃，敞開上衣赤著腳;下身僅著一犢鼻褲——就是司馬相如穿過的那種大褲衩，長度還不到膝蓋，又臟又黑，破破爛爛，幾無法遮羞;腳上穿著破舊的草鞋。看這少年的裝扮應(yīng)該是位丐幫弟子，但他身邊有好多隨從，其中竟然還有戴三品冠帽的人。等這位少年玩夠之后洗了一把臉，露出“白如冠玉”的本色，原來是某王府的貝勒。原來，乞丐裝在京城貴人中廣為流行。后來經(jīng)過庚子之亂，李孟符頓悟，原來這種服妖是神州陸沉之兆。

其實李孟符說得沒錯，乞丐打扮確實是清王朝將要覆滅的預(yù)兆，只是跟妖魔鬼怪沒有關(guān)系。任何時尚的流行，都有背后的社會心理支持。

摘編自《中國青年報》2020年11月24日