《易筋經》成書及版本考略*

荊達，李華榮

1.山西中醫藥大學，山西太原030619；2.長治醫學院，山西長治046000

目前，國內對《易筋經》的研究主要以試驗研究為主，針對兩類人群展開。第一類人群是學生群體，針對學生的久坐、缺乏鍛煉、精神緊張等問題，進行易筋經干預，驗證易筋經對體質、心理狀態的改善情況；第二類人群是中老年人，針對中老年人群運動能力下降，高血壓、血脂血糖異常、失眠、肺功能下降、免疫力不足等狀態，驗證易筋經對運動功能、平衡能力以及亞健康狀況的改善情況。僅從《易筋經》功法的角度展開研究，難以了解《易筋經》的本來面貌，還需通過對原始文獻進行梳理和脈絡整理，辨清易筋經的傳承發展源流，正本清源，為《易筋經》的進一步傳承創新奠定基礎。

1 《易筋經》釋名

“易”者，乃陰陽之道也，即變化之“易”。《素問·陰陽應象大論》指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本［1］?！彼^“易”，即是變易陰陽，探求改變生命規律、追求健康長壽的一種方式方法。

“筋”者，謂人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔［2］。此處的“筋”并非常理意義下的解剖學名詞，而是獨具中醫特色的一種表達方式，應當解為經絡?！鹅`樞·脈度》曰：“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫?！薄鹅`樞·海論》言：“夫十二經脈者，內屬于臟腑，外絡于肢節。”《靈樞·本藏》指出：“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也［3］。”故可知，經絡是連接周身，貫通上下，源于五臟六腑的精氣通路，無論營氣衛氣等氣，還是五臟六腑之精均通行于其中，是生命的重要組成部分。

“易筋”者，謂變易筋骨，弱者易之強，病者易之康，即綿泥之身可以立成鐵石［2］?！耙捉睢币辉~，按原書所解，應是強壯筋骨，改變體質之意。

“經”，《說文》本義為“經，織也”，織布機上的縱線；《廣雅》釋為：“經，常也”，即常理，應當遵循的道路。故“易筋經”應解為通過變易經絡，強壯體質的一種常規的方式。

2 《易筋經》成書年代與作者

目前，《易筋經》的成書與作者暫無定論，根據不同版本的序跋內容和對相關書籍的考證以及學者的學術觀點，現有以下3種推論。

2.1 達摩說《易筋經》傳本中都有題為唐代李靖與宋代牛皋的兩個序，序中記載該書成書于北魏，為達摩所作。達摩大師在魏孝明帝太和年間，自梁適魏，面壁少林寺，待九年功畢后坐化，少林僧人在修葺達摩大師面壁處時，得一鐵函，后取出函中經書兩帙，一名《洗髓經》，一名《易筋經》?！断此杞洝粪鶜w于慧可，附衣缽，共作秘傳，后世罕見，惟《易筋經》留于少林，以永師德。經書由天竺文所寫，眾僧難以譯得全文，故不得要領，失卻作佛真正法門。其中有一僧，志向高遠，懷《易筋經》遍歷山岳，得遇西竺圣僧般剌密諦，才得以詳譯其義。后隨圣僧進修，得所謂金剛堅固地，入佛智地，為有基筋矣。乃隨圣僧化行海岳，不知所蹤。徐鴻客遇之海外，得其密諦，既授予虬髯客，虬髯客復授予李靖，上述是“李序”的主要內容。

“牛序”中主要記載牛皋途中路遇一游僧，手持一函，囑其予岳飛，岳飛見函后，自知將休，付函于牛皋，牛皋藏冊于嵩山石壁之中，待后世有緣人自得之。

關于“李、牛二序”中的內容，清代學者凌廷堪和周中孚以及民國時期徐哲東、唐豪兩位先生都對其真實性提出質疑，并列舉出其中與歷史不符的內容，認為《易筋經》是后世偽托達摩之名所作的偽書，但作為全書之序介紹了《易筋經》的由來、傳承以及相關的人物和事件，而且眾多版本中均有此二序，所以暫可作為《易筋經》成書年代和作者的一種推論。

2.2 紫凝道人說唐豪先生最早提出《易筋經》是紫凝道人寫的一部偽書。其在《少林武當考》一文中提道：“祝本有天啟四年紫凝道人跋?！薄兑捉罱浵此杞浥＠疃蛑畟巍贰兑捉钕此瓒浿髡摺穬善S筆中，提出恐是羽流所作的懷疑。后在其1958年所寫的《舊中國體育史上附會的達摩》一文中明確指出：“在體操方面附會達摩的，開始于明朝天啟四年（1624）天臺紫凝道人偽造的一部《易筋經》，天啟四年以前絕對找不到一點有關六世紀時達摩的體操資料［4］?！?/p>

《易筋經》文后的“紫凝道人跋”，出現在西諦本《易筋經義》和述古堂本《易筋經》等早期版本中，跋文沒有署名和標出明確的時間，“紫凝道人”和“天啟四年”是在唐豪先生提及的祝本之中出現的，但是祝本原書至今并未發現。近些年發現的謝藏祝本和1917年上海大聲圖書局出版的《少林拳術精義》可以看到后跋中落有“時天啟四年歲次以甲子三月天臺紫凝道人宗衡跋”的字樣［5］。

目前“紫凝道人說”成為被廣泛認可的一種推論，但是通過閱讀跋文內容和相關研究的論文，尚無法驗證這一推論的真實性。目前，最早的《易筋經》版本成書于明代天啟四年（公元1624年），故《易筋經》成書當不晚于1624年。

2.3 新說“新說”是在石愛橋等多人撰寫的《易筋經源流考略》中提出：“易筋經源于中國秦漢時期的方仙道之養生術，至魏晉南北朝時期分為四家流傳。易筋經曾經少林寺僧侶改編用以健身。易筋經改編和形成于唐宋間，明代開始傳向社會。易筋經雖非達摩所原創，但與達摩有其淵源關系，起碼有其名與實的相關關系［6］?！?/p>

《易筋經》的流傳過程撲朔迷離，但就現今已掌握的文獻資料來看，文中內容的確與養生術有千絲萬縷的聯系，其中涉及道、釋、醫、武四家。雖然學界已證實牛李二序存偽，但是其與達摩、少林寺始終是有相關關系的，所以“新說”從養生術發展的歷史角度得出這一假說，不失為《易筋經》的成書和作者研究提供新的思路和方向。

3 版本流傳情況

當前流傳的《易筋經》版本眾多，內容駁雜，許多珍本難以親見，故版本情況多據周偉良教授以及張志斌教授的研究整理。

3.1 主要抄本情況《易筋經》主要抄本如下：①中國中醫科學院圖書館所藏《養生兩種》中的《易筋經》抄本，成書于1624年，龔居中撰［7］。②國家圖書館古籍部藏《易筋經義》抄本，原為著名學者鄭振鐸（字西諦）所捐獻，故名“西諦本”。據考書中“凈心抱冰雪”方形白文章，為明末清初著名書畫鑒賞家梁清標（1620-1691年）的鑒賞章，故抄本年代應是明末清初［8］。③臺灣圖書館所藏《易筋經》抄本，該抄本曾為江蘇常熟錢遵王（1629-1701年）述古堂之藏本，故稱“述古堂本”［9］。④浙江省圖書館善本部所藏《易筋經》抄本，據書中鈐印“老當益壯齋”及“王端履字福將號小谷”，考證為清乾嘉學者王端履所用之章，故判定此抄本至少為清嘉道時期［10］。⑤河南陳氏本《易筋經》，據鈐印考證及陳氏家人介紹，此抄本為陳氏祖先陳靜抄本。陳靜曾為乾隆時期太醫，后出家為道，故陳氏本抄錄年代可能是稍早于來章氏輯本之前的道光年間［11］。⑥謝藏祝本《易筋經》，是指經一位名叫“謝季云”者收藏過的題曰：“清道光五年（公元1825年）”抄錄的嘉慶祝文瀾本《易筋經義》，現藏于浙江義烏的楊志勇先生處［12］。⑦日本國立公文書館所藏《易筋經》，書號303-47，該館書目著錄為江戶寫本，約在1797年前傳入日本［13］。

3.2 主要刊本情況《易筋經》主要刊本如下：①祝文瀾輯《易筋經》刊本（原本未見），現僅見“謝藏祝本”《易筋經義》和1917年10月上海大聲圖書局出版的名為《少林拳術精義》的圖書。②傅金銓輯《易筋經》刊本，即市隱齋版《易筋經》，道光三年（公元1823年）新刊，清光緒二十二年（公元1896年）有重刻本（國家圖書館、中國中醫科學院圖書館有藏）。③來章氏輯本《易筋經》刊本，又稱本衙藏版，來章氏輯本是目前流傳較廣的清代刊刻本［14］。

此后，《易筋經》刊本在內容上出現較大變化，出現大量的增演本，如：潘霨于咸豐八年（公元1858年）刊印的《衛生要術》，宋光柞于同治十三年（公元1874年）刊印的《衛生易筋經》，王祖源于光緒七年（公元1881年）刊印的《內功圖說》，上洋席掃葉山房于光緒十年（公元1884年）刊印的《易筋經義服氣圖說》，周述官于光緒二十一年（公元1895年）刊印的《增演易筋洗髓內功圖說》，上海大聲圖書局于1917年刊印的《少林拳術精義》，席?？涤?920年刊印的《內外功圖說輯要》［15］。

4 結語

《易筋經》一書根據現存的文獻資料，可知成書當不晚于明代天啟四年，即1624年。其作者斷不可能是李靖、牛皋等人，但達摩年代久遠，現存資料不足支撐推論，僅是少林寺內口口相傳的一種傳說，暫不能作為結論；雖浙江天臺山為佛教天臺宗之祖庭，又為道教上清派支派天臺派發源地［16］，素有“佛宗道源，山水神秀”之美譽，且明代嘉靖年間開始，由于受倭寇襲擾，習武之風盛行［17］。這樣一個地區雜糅佛、道、武等多元文化，的確滿足誕生《易筋經》一書的文化背景，但跋文中明確指出“予觀易筋經”，且跋文中多為練功之心得，列于全書之后，可見作者也并非紫凝道人；關于新說提出的易筋經源于秦漢時期的方仙道之養生術，至魏晉南北朝時期分為4家流傳，這一論點也缺乏確鑿的實證材料，且易筋經與八段錦、五禽戲之類的方仙道之養生術具有很大的不同，故此說法也不足信。易筋經的確融合了道家養生術的內容，但主體應是以釋家為主，且與印度瑜伽的許多動作有極高的相似性，故推測易筋經當從西來，在逐漸的演變流傳過程中，不斷吸收借鑒道家、醫家的內容，成為如今所見之易筋經。

在《易筋經》的眾多版本之中，抄本當屬“西諦本”和“述古堂本”最為古樸、珍貴，刊本中“市隱齋版”“本衙藏版”影響較大，且“本衙藏版”流傳最為廣泛。在各種抄本、刊本中內容均有不同，且后期出現了許多增演本，在傳承發展中，“本衙藏版”起到了承上啟下的作用，并且內容相對完整，故可作為重點研究的對象，展開進一步研究。