論動畫電影對經典神話人物形象的塑造

摘要：近年來，國內動畫電影產業迅速發展，以光線傳媒為首的電影制作公司將經典神話進行電影改編搬上銀幕。經典神話的電影改編問題是國內動畫產業近些年來的核心問題，本文從經典神話人物形象的電影改編角度出發，對動畫電影《姜子牙》人物外形的動畫塑造、人物性格的再塑造和人物價值觀念的重構進行分析，闡述當今經典神話電影改編狀況。

關鍵詞：電影改編;人物形象;《姜子牙》;經典神話

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-00-02

近年來，中國動畫電影產業的蓬勃發展引起了世界的廣泛關注，從2015年的《西游記之大圣歸來》到2020年的《姜子牙》，中國動畫電影發生了翻天覆地的變化。國產動畫電影改編題材大多取自中國經典神話故事，而對經典神話進行電影改編是當今動畫產業最核心的問題。國內電影改編理論家陳犀禾指出：“故事小說比較容易改編成電影，因為電影也天然地要求動作和情節;在節奏上故事小說也比較符合電影的要求，大部分描寫都可化為可見的動作……”[1]動畫電影《姜子牙》是對經典神話故事《封神演義》的改編，對人物形象進行重構研究有助于推動中國動畫電影改編事業的發展，也為之后的經典神話故事電影改編提供借鑒。

1 經典神話人物外形的動畫塑造

動畫電影《姜子牙》的人物外形是根據《封神演義》中的人物外形元素改編設計而成。片中對姜子牙、申公豹、小九、四不像、元始天尊等人物外形的動畫塑造改變了觀眾對經典神話人物的認知，影片在人物外形的動畫塑造方面進行了繼承性的突破與創新。

1.1 姜子牙人物外形動畫塑造的繼承性突破

《姜子牙》上映前，觀眾對姜子牙的認知是仙風道骨、童顏鶴發的神仙形象。1990年我國上映的電視連續劇《封神榜》中姜子牙為未卜先知、運籌帷幄的神仙形象，該人物設計符合中國經典神話小說《封神演義》中的姜子牙人物形象描寫：“詩曰：子牙之際落凡塵，白首牢騷類野人。幾度策身成老拙，三番涉世反相嗔。”[2]而動畫電影《姜子牙》將人物外形年輕化，重塑姜子牙為中年人形象。影片對姜子牙人物中年化的設計不僅是為展示其正處在一種巔峰狀態，更是為表現姜子牙在這種狀態中所具有的困惑、對師父的敬仰與質疑。這種電影改編所帶來的認知反差與成長過程是故事的一種視覺化體現，增強了電影的可觀看性。電影中對姜子牙的人物外形設計，體現在其身上具有多種三角穩定的結構，臉型、胡子、耳朵、鼻子等均為三角結構;人物的服飾羽衣設計理念是參照植物葉子的經脈，展現了道系思想和希望天下太平的人物個性。姜子牙的人物外形動畫塑造，不僅推動著情節的發展，也映襯著導演對姜子牙的審美性認知。從審美現代性角度來看，隨著從傳統社會向現代社會的轉變，藝術功能發生了深刻變化。傳統社會藝術是服務于特定社會權威和價值體系的意義生產，現代藝術則要復雜得多，它往往呈現出曖昧、對抗和顛覆的取向[3]。

1.2 申公豹人物外形的重構

電影《姜子牙》中，申公豹的人物形象與之前影視作品所展現的人物形象形成巨大反差。影片將申公豹外形重塑為身材魁梧、身著干練服飾的青年壯漢，而面部造型設計與《哪吒之魔童降世》中的結界獸酷似，人物設計元素均借鑒三星堆文物形象。申公豹的人物外形設計不僅是致敬《哪吒之魔童降世》，更是將相同人物區分開來，使觀眾感受到《姜子牙》不同于以往的經典神話電影改編作品。申公豹是《姜子牙》中不可或缺的角色，在影片開始對姜子牙的處境及其在影片中所要追尋的信念作出清晰闡述，并逐步推動劇情發展。申公豹人物外形的重構也是影片的一大亮點，顛覆經典神話人物形象的同時，迎合時代的呼喚，塑造全新的人物形象。

1.3 九尾妖狐人物外形的重塑

影片《姜子牙》將九尾妖狐設定為封神大戰所討伐的對象，對九尾妖狐人物外形也進行了重塑。影片中，九尾妖狐的人物形象設計借鑒《山海經校注》“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”[4]。影片將經典神話人物進行電影改編，將九尾妖狐人物外形設計為沒有鼻子、嘴巴、眼睛，但卻擁有恐怖的眼神，而此眼神的設計在影片中也成為姜子牙心中的困擾，給劇情設下懸念，引導劇情發展。九尾妖狐的面具設計更是別出心裁，面具從問斬時所展現的神秘感到撞破歸墟時所展現的殘破感，影片此細節的改編是將人物性格進行層次感的揭示。九尾妖狐不單純是為了壞而設計的人物，更多的是給予九尾人性化特點，其被設計成一個被欺騙、被壓迫的女性角色縮影，此舉也將該影片中的九尾妖狐與其他相同形象區分開來。

除了對經典神話進行電影改編外，影片中許多設計也借鑒了國內外優秀動畫作品的造型風格。例如，片中三只小妖怪，身披羽毛，頭戴骨頭，是借鑒西方原始部落的形象元素;北海酒館老板借鑒了《千與千尋》中的蛤蟆怪物形象元素;小九借鑒了國產動漫《狐妖小紅娘》等，這些角色都是在國內外優秀動畫作品人物外形設計的基礎上改編的。

2 動畫敘事對人物性格的再塑造

中國傳統文化精髓的縱向深入，提取傳統經典神話中的題材元素進行動畫敘事創作，是中國動畫事業的前景，也給國產動畫電影導演帶來了啟發。貝拉·巴拉茲認為“把原著僅僅當成是未經加工的素材”[5];波高熱娃認為“一絲不差地照搬文學作品的外部情節，或者更確切地說，照搬它的故事，并不足以保證改編的成功”[6]。影片《姜子牙》在《封神演義》基礎上進行動畫敘事創作，重構故事情節的同時對人物性格進行再塑造。

2.1 動畫敘事對姜子牙人物性格的重構

姜子牙形象最初來源于經典神話故事《封神演義》，原著中姜子牙為闡教昆侖山玉虛宮弟子，而將封神大戰后的姜子牙描述成“其日君臣分別，子牙拜送武王與百官進城，子牙方才就道，往齊國而去”[2]。由原著可知，姜子牙在封神后，被周武王封為齊國國君，在齊國安享晚年。影片《姜子牙》將《封神演義》中經典神話故事進行改編，以動畫敘事創作手法重塑姜子牙人物性格，展現出全新的神話人物。

影片以姜子牙在封神之戰后前往靜虛宮親斬九尾、受封為眾神之長作為劇情源頭，姜子牙斬殺九尾妖狐時看到九尾體內的無辜人類元神，不忍傷及無辜，便違抗師命，將元神抽出，這樣的敘事設計塑造了姜子牙的人性，但姜子牙也因自己的人性被貶北海反思。姜子牙于北海十年，始終被心魔困擾，小九的意外出現使姜子牙走上問道之旅。影片中姜子牙人性展現的同時也給予其一定的合理性，姜子牙對獵狐人救助、對冤魂寬容、對北海戰士尊重，都塑造了姜子牙心地善良的人物性格。影片不僅塑造了姜子牙人性的一面，也對其神性的一面進行了再塑造。姜子牙看到人間并沒有因封神大戰而變好，反而生靈涂炭，帶著心中的困惑登上天梯找元始天尊詢問，卻得知原來成神不需要人性，姜子牙被迫回到人間。影片將姜子牙與靜虛宮的關系進行動畫敘事改編，使姜子牙與靜虛宮發生矛盾沖突，迫使姜子牙放棄身上原本的神性，堅定自己心中為身前每一人的信念，最終成為帶有人性光輝的神。《姜子牙》對經典神話進行改編，在以往的人物性格基礎上大肆渲染人性的一面，從而更貼近電影情節，符合影片主題。姜子牙被貶北海的設定是導演對經典神話人物性格重構的一次突破性嘗試，突破了國產動畫電影對經典神話電影改編的內卷化現象，對之后國產動畫電影導演改編電影具有極大的借鑒意義。

2.2 申公豹人物性格的重塑

以往封神神話中，均把姜子牙與申公豹放置于二元對立的層面，雙方常處于不死不休的人物關系當中。電影《姜子牙》打破了兩者的二元對立，將兩者關系進行巧妙的處理。影片中姜子牙與申公豹同為靜虛宮弟子，而作為大弟子的姜子牙在九尾妖狐反抗問斬時救下了申公豹，至此申公豹在心中樹立了英雄夢，塑造了英雄人格。

姜子牙與申公豹的關系的改編一方面迎合了當代社會和諧的價值觀念。當今社會已經不再需要師門之間鉤心斗角的情節設定，申公豹善良、忠誠的人物性格更切合反抗神權的主題思想，這種人物性格的重塑也將其與之前的狡詐惡毒的申公豹人物形象區分開來。另一方面是英雄精神的展現。姜子牙解救申公豹時的英雄形象如一顆種子在申公豹內心扎根發芽。申公豹違背元始天尊的命令，私自到北海默默保護神力流失殆盡的姜子牙，在為姜子牙把守歸墟入口時，申公豹自知不敵九尾妖狐，但還是拼盡全力。申公豹的行為背后正是英雄人格，影片通過動畫敘事手法將申公豹的人物心路歷程清晰交代出來，展現出影片對申公豹人物性格的成功塑造。

2.3 九尾妖狐人物性格的去扁平化

福斯特認為：“扁平人物也就是十七世紀所謂的‘氣質類型，有時也稱為類型人物，有時也叫漫畫人物。其最純粹的形式是基于某種單一的觀念或品質塑造而成的;當其中包含的要素超過一種時，我們得到的就是一條趨向圓形的弧線了。真正的扁平人物可以用一句話來概括，比如：‘我永遠不會拋棄密考伯先生，說這話的是密考伯太太——她說她絕不會拋棄密考伯先生;她說到做到，這就是她。”[7]扁平人物具有兩個明顯的特點：一是無論他們什么時候在敘事作品中出現，都很容易被讀者的“情感之眼”辨識出來;二是他們在出現后就很容易被讀者記牢，“他們能一成不變地留在讀者的記憶中，因為他們絕不會因環境的不同而變易”[7]。

影片《姜子牙》對原著《封神演義》中關于九尾妖狐的敘事情節進行部分保留，同時又通過動畫敘事創作將人物性格去扁平化處理。九尾妖狐不再只是一個禍國殃民的人物形象，影片更是加入了其他情節元素，讓人物性格呈現層次化。

影片中，九尾妖狐對小九的禁錮及打破歸墟的劇情設定，為觀眾揭示了影片的支線情節：九尾妖狐因私念與元始天尊暗中約定，引發封神戰爭，為元始天尊統治人間提供便利，元始天尊也因此答應使九尾妖狐脫去妖的身份而成神，封神大戰后的九尾妖狐發現自己其實被元始天尊欺騙了，狐族成了大戰的犧牲品，九尾妖狐也走上“另類”的反抗神權之路。影片此敘事設計讓九尾妖狐的人物性格更加飽滿，去扁平化的人物處理使人物形象逐步充實。

3 人物價值觀念的重塑

波高熱娃認為改編不能夠脫離新的時代精神，而在引入新的意識形態和世界觀因素的同時，原有形式必然要受到改造。影片《姜子牙》在人物外形和動畫敘事的電影改編之外，對人物價值觀念也進行了重構，切合當今時代的價值觀念。

3.1 反抗神權的價值觀念

影片《姜子牙》的核心體現了對神權至上的批判：“靜虛宮所做一切，皆是為了護佑蒼生。”霍爾巴赫認為，人的最殘酷的仇敵，就是那些以欺騙的方式捆住他的手腳的人。這就是僧侶，他們使人們在上帝面前，“就像一些無知的奴隸那樣在一個他們并不認識的主人下面驚慌發抖”[8]。正如影片中元始天尊被認為是天意的代表人，其旨意便是天的旨意，不容置疑。而姜子牙最終發現元始天尊所做的一切都是為一己私利，放下執念后悟道成神，斬斷了神對人間的控制。姜子牙不畏強權的正義信念是對《封神演義》中所體現的價值觀念進行改編而成，也正是當今社會所需要的價值觀念。

影片中還有很多角色都是神權的受害者，如變成封神戰爭犧牲品的小九、被神權蒙蔽的九尾妖狐、被長封于北海的底層士兵們等等。影片通過人物講述自身所遭遇的不公將反抗神權的劇情推向高潮，變成引爆觀眾情緒的“導火索”。影片結尾姜子牙悟道成神，用自身的力量打破靜虛宮對人間的命運鎖。“是神，是妖，是人，不可欺，不可操縱，不可不救。”姜子牙反抗神權信念，是當代社會價值精神對經典神話的全新闡釋。

3.2 家國觀念與時代相切合

電影《姜子牙》“一戰封神”的成功與時代背景不可分割。2020年是人類面臨巨大挑戰的一年。本應于春節檔上映的《姜子牙》因疫情推遲到國慶檔上映，影片中對家國觀念的展現原本為契合春節家家團圓、舉國歡慶之景。例如，小九去幽都山尋找父親的執念，是為有一個溫暖的家;骨風鈴的設計是為體現冤魂對家的思念與渴望;紂王對妲己的執著是對家國懷念的展現……在疫情期間，祖國和人民一起奮力抗疫，全國人民齊心協力，終將疫情風險控制住，展現了濃厚的家國情。影片《姜子牙》對家國觀念的展現牽動著觀眾的心，切合了當今的價值觀念主題，這也是影片取得成功的關鍵因素。

4 結語

影片《姜子牙》從人物外形、人物性格和人物價值觀念三個方面出發，將經典神話人物重塑為符合影片主題的人物形象，獲得觀眾的認可。而《姜子牙》電影改編的成功也為中國動畫電影產業指明了方向：一方面，電影改編應將經典神話作為素材，在把握經典神話內核要素的同時，將改編者本身對經典神話的新理解滲透到電影形象中去;另一方面，改編者的創造性電影改編不應是復述，不應是轉述，而應是一種闡釋，改編者應沖破電影改編“忠于”原著的觀念，將創造性因素融入自己的電影改編理念之中。

參考文獻：

[1] 陳犀禾.電影改編理論問題[M].北京：中國電影出版社，1988：7.

[2][明]許仲琳.封神演義[M].北京：華夏出版社，2008：15，100.

[3] 周憲.審美現代性的四個層面[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2009（03）：71-75.

[4] 袁珂.山海經校注[M].北京：北京聯合出版公司，2014：5.

[5] 貝拉·巴拉茲.電影美學[M].北京：中國電影出版社，1979：280.

[6] 波高熱娃.從書到影片[M].北京：中國電影出版社，1962：2.

[7] 福斯特.小說面面觀[M].北京：人民文學出版社，2009：57-59.

[8] 樊公裁.從斯賓諾莎、霍爾巴赫、費爾巴哈批判神學的歷程看神權與人權的消長[J].外國哲學，1985（6）：229-246.

作者簡介：鐘旭輝（1997—），男，山東德州人，碩士在讀，研究方向：電影學。