《耳光》：印度女性的身份建構(gòu)*

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽合肥 230000）

21世紀(jì)的今天，盡管兩性平等的思想已經(jīng)深入人心，女性的社會(huì)地位得到極大的提高，但人們對(duì)于陳舊觀念依舊保守，女性被社會(huì)和家庭標(biāo)記著身份，無法擁有獨(dú)立人格。印度女性電影《耳光》圍繞著“我是誰”這個(gè)核心問題，講述了家庭主婦阿謬因?yàn)橐挥浂猓破鹆艘粓?chǎng)關(guān)于不同身份、不同階層女性的覺醒與反思的故事，展現(xiàn)了在社會(huì)的浪潮中，女性如何實(shí)現(xiàn)自我身份的顛覆和重建。身份是個(gè)體與個(gè)體在交往間相互識(shí)別的標(biāo)志，也是個(gè)人社會(huì)地位以及享受權(quán)利的顯現(xiàn)。個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)知大多來源與所屬的社會(huì)類別，在印度，男性憑借強(qiáng)勢(shì)的性別優(yōu)勢(shì)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，在男人的主宰下女性的身份建構(gòu)便會(huì)依據(jù)他人的期望和反應(yīng)不斷修正，無法擁有獨(dú)立個(gè)體的自由建構(gòu)。因此，印度女性在長(zhǎng)期被動(dòng)的劣勢(shì)下認(rèn)識(shí)到不平等的體制所帶來的困境，伴隨著主體意識(shí)的出現(xiàn)，女性開始對(duì)自我身份提出質(zhì)疑。

一、失語：他者凝視的女性地位

在父權(quán)制社會(huì)中，往往是男性作為觀看者，女性只是被看的對(duì)象，男性作為視覺和語言的中心在社會(huì)系統(tǒng)里可以決定一切規(guī)則。女主人公阿謬作為完美的家庭主婦，將丈夫作為自己生活的中心，日復(fù)一日地提前早起為丈夫打理一切瑣事，這些行為都符合男權(quán)制度下他者凝視的狀態(tài)。“凝視”本義即是“看”，圍繞著本義的擴(kuò)充與外延，則有“看”與“被看”的雙向視覺行為。在福柯看來，觀看者可以通過“凝視”來建構(gòu)自身的主體身份，而被觀看者的行為和心理就會(huì)在被“凝視”的過程中受到“規(guī)訓(xùn)”，會(huì)被動(dòng)地接受和內(nèi)化觀看者的價(jià)值判斷。因此觀看者會(huì)按照自己的審美期許對(duì)女性提出標(biāo)準(zhǔn)，使其在耳濡目染中不自覺地按照標(biāo)準(zhǔn)要求自我。

女性一直處于被男性凝視的地位，而它意味著男權(quán)統(tǒng)治和男權(quán)價(jià)值在整個(gè)社會(huì)中的主導(dǎo)性、統(tǒng)治性、合理性和合法性。男權(quán)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，成為一切價(jià)值的尺度，在此制度下，女性被抑、被淪喪，只能成為附屬的和第二性的了。被凝視的女性逐漸會(huì)在男權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)下，通過滿足他者的凝視來完成自身形象的認(rèn)知。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭往往被看作是女人的主場(chǎng)，人們自然而然地將家庭的一切事務(wù)都交由女性掌管。印度作為一個(gè)傳統(tǒng)的父權(quán)主義社會(huì)，是不會(huì)允許進(jìn)入婚姻的女性離開家庭，進(jìn)入社會(huì)工作的，因此被隔離于社會(huì)以外的她們，漸漸與外人脫節(jié)。電影《耳光》的主角阿謬看似在家庭中與丈夫平起平坐，而背后所呈現(xiàn)的仍然是女性被凝視的現(xiàn)狀，原本身為舞蹈家的她，在婚姻的桎梏下逐漸忘卻曾經(jīng)知識(shí)分子的身份，丈夫潛意識(shí)地灌輸她與家庭的穩(wěn)定聯(lián)系，剝奪了阿謬的自由與獨(dú)立。被凝視的女性逐漸會(huì)在男權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)下，通過滿足他者的凝視來完成自身形象的認(rèn)知，她們長(zhǎng)期獨(dú)自在家重復(fù)做著煩瑣的勞動(dòng)，卻還將此作為自己重要的使命，享受著家庭的安穩(wěn)生活。

在研究女性主義和凝視理論中，不可忽視的就是拉康的“鏡像”理論，他認(rèn)為在嬰兒6-18個(gè)月間，會(huì)意識(shí)到“自我”與“他者”的概念。拉康所認(rèn)為的“他者”是用象征符號(hào)所表現(xiàn)出來的具體的人，如身邊的親人朋友。幼兒在“他者”的引導(dǎo)下，從人的鏡像和他人的表情、行為中接受的一種非我的強(qiáng)制（或者叫“侵凌性”）投射……這種投射最終形成了作為小他者意象結(jié)果的偽自我。嬰兒在成長(zhǎng)過程中逐漸形成的偽自我不需要后天的經(jīng)驗(yàn)便可形成，因?yàn)檫@是長(zhǎng)期以來人類生活的社會(huì)類別所給予他的秩序，正如男尊女卑的觀念被深深刻入大多數(shù)印度人的心里，代代相傳。

在長(zhǎng)此以往的男性凝視下，許多印度女性被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)，從外在的他者規(guī)訓(xùn)走向內(nèi)化的自我凝視，逐漸成為壓迫女性的合謀者。在印度社會(huì)，男主外女主內(nèi)的觀念根深蒂固，男權(quán)制度已經(jīng)牢牢植入了每個(gè)人的心里，這一強(qiáng)大的他者獲得了主體的認(rèn)同。阿謬身邊的每個(gè)人，包括受過高等教育的女性都在潛意識(shí)里接受了這個(gè)制度，認(rèn)同并遵循者這個(gè)秩序。作為凝視權(quán)力下的“他者”，阿謬的母親與婆婆都內(nèi)在監(jiān)視了主體偽自我的形成，兩個(gè)以維系家庭為主的女性，自我服從父權(quán)秩序，恪守婦道。從小到大，母親就用自己為了照料家庭放棄歌唱夢(mèng)想的經(jīng)歷告訴了阿謬，女人要為了家庭放棄自我；婆婆為阿謬做自己拿手的煎餅，讓阿謬重復(fù)學(xué)習(xí)為丈夫做飯的能力，亦是側(cè)面顯現(xiàn)婆婆將自己對(duì)秩序的踐行傳承給了阿謬。女性長(zhǎng)期生活在男性主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)則下，不自覺地轉(zhuǎn)變成為男權(quán)發(fā)聲的他者，將女性從屬的地位交給了男性宰制。

要而言之，印度女性在男性的凝視下，成為父權(quán)制度的失語客體，丟失了自我身份，而擁護(hù)父權(quán)制度的印度女性在長(zhǎng)期的規(guī)訓(xùn)下，從被男性凝視的受害者轉(zhuǎn)化為凝視女性的他者，使印度女性在雙重壓迫下走向被支配、被抑制、被剝奪的地位。因此，女性被排斥在印度社會(huì)之外，完全喪失了自主意識(shí)，導(dǎo)致完全的身份缺失。嚴(yán)重的身份缺失使女性受到雙重性的沖擊，一方面，印度傳統(tǒng)觀念深深植入腦海中，這種影響難以割裂；另一方面，女性意識(shí)到這種他者凝視給自己帶來的只有無窮的痛苦。遭遇身份危機(jī)的印度女性開始由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，嘗試反抗男性權(quán)力，奪回喪失的女性話語，客觀上促進(jìn)了主體意識(shí)的覺醒。

二、覺醒：女性話語與自我認(rèn)同

女性意識(shí)覺醒不僅在與打破他者的凝視，更主要的是建立話語的主體性。“話語”在福柯看來不僅是概念上的語言，同時(shí)是一種社會(huì)地位，并與權(quán)力息息相關(guān)。他提出“話語承載著生產(chǎn)和權(quán)力，它加強(qiáng)權(quán)力，又損害權(quán)力，揭示權(quán)力，又削弱和阻礙權(quán)力。”影片中男女在話語權(quán)力上的不平等在女性主體覺醒前已經(jīng)隱秘的顯現(xiàn)出來：丈夫習(xí)慣性地指使阿謬為自己解決家庭的瑣事，而阿謬的跳舞愛好只能在丈夫上班后，利用空閑時(shí)間去授課做回自我；當(dāng)詢問自己是否能學(xué)車時(shí)，被丈夫用“先學(xué)好怎么煎餅不燙傷自己”的理由搪塞過去。但同時(shí)，福柯認(rèn)為的“話語”也不僅僅是思想和語言，同時(shí)也包括了身體姿態(tài)，以此延伸出了“身體話語”的概念。

身體是諸多力量(話語、體質(zhì)、權(quán)力)的活動(dòng)場(chǎng)，只有從凌亂混雜、充滿歧義的身體出發(fā)，才能夠找到權(quán)力與話語的軌跡。暴力是身體話語中體現(xiàn)權(quán)力最直接的行為，而女性常常作為暴力的承載者，更能體現(xiàn)出暴力的迫害與侵略。家暴是印度長(zhǎng)期以來的陋習(xí)，正是因?yàn)槟行詫?duì)女性身體話語的掌控，因此對(duì)女性身體的暴力行為對(duì)于男性來說也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模@個(gè)身體話語已經(jīng)變成了社會(huì)群體的集體無意識(shí)。當(dāng)阿謬被丈夫打了一巴掌后，不僅僅是丈夫，身邊的所有人潛意識(shí)里并未覺得這個(gè)行為有任何不妥，通過一個(gè)耳光后群體的無動(dòng)于衷，突出了身體話語對(duì)人們精神和肉體的雙重控制，表明了身體是權(quán)力所施加壓力的對(duì)象。

女性主體意識(shí)的覺醒過程并不是一蹴而就的，往往需要徘徊于順從與抗?fàn)幹g，最終掀開生活完美的虛假面紗，在目睹權(quán)力的內(nèi)核后實(shí)現(xiàn)真正的自我覺醒。影片中阿謬覺醒的開始是在那場(chǎng)聚會(huì)上丈夫暴怒下的一耳光，她堅(jiān)持回到自己的房間實(shí)際上也是對(duì)這個(gè)耳光所代表的外部權(quán)力的逃避，這里阿謬的心情與周圍的環(huán)境呈現(xiàn)了一種對(duì)立，靜默的耳鳴與歡樂的音樂諷刺地顯現(xiàn)出女性在話語上的權(quán)力限制。臥室外代表的是父權(quán)勢(shì)力，臥室內(nèi)則是阿謬開始認(rèn)真審視自我的獨(dú)立空間，她曾經(jīng)的婚姻幻想受到了權(quán)力的挑戰(zhàn)。在長(zhǎng)期的本我與自我的博弈中，阿謬回到家中嘗試忘掉身體所遭受的暴力，但發(fā)現(xiàn)丈夫依然沒有悔改之心后，毅然決定離婚。“在權(quán)力關(guān)系中，反抗是另一面，是權(quán)力關(guān)系不可消除的對(duì)立面。”男性話語在壓制女性的同時(shí)也在催生著女性的反抗，這種在覺醒后所獲得的自我認(rèn)同讓她們對(duì)女性的話語建構(gòu)有了更深的理解。

在印度社會(huì)，女性總是受到各種規(guī)則的制約，需要朝著男性的標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展自身，因此女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)便會(huì)造成偏差。當(dāng)主體意識(shí)覺醒后，清醒的女性便開始建構(gòu)自我認(rèn)同，同時(shí)也意味著擺脫男權(quán)話語已經(jīng)內(nèi)化成內(nèi)在的主要心理。女性自我認(rèn)同的過程正是與傳統(tǒng)文化觀念的博弈，在自我意識(shí)覺醒后的自我認(rèn)同，是阿謬改變作為女性被外界所支配的思考，即使所有人都不理解也不支持離婚，但阿謬依然堅(jiān)持孤軍奮戰(zhàn)。作為女性甚至是知識(shí)分子的律師同樣認(rèn)為這個(gè)理由不合理，阿謬面對(duì)父權(quán)話語不再沉默，直言自己只想要尊嚴(yán)和幸福，為自己的女性權(quán)力勇敢發(fā)聲。自此，女性明確意識(shí)到自己是獨(dú)立的個(gè)體，并渴望脫離男權(quán)話語的掌控，建立屬于女性的話語權(quán)力，完成自我認(rèn)同也為女性建構(gòu)身份奠定了基礎(chǔ)。

三、建構(gòu)：身份重建與女性書寫

波伏娃在《第二性》里指出，女人并不是天生的，是一種在男人的主導(dǎo)下被“閹割”了的性別，在父權(quán)制下，女性的身體遭受著男性的凝視，被禁錮在家庭中；女性的思想被迫接受男權(quán)權(quán)力下的文化灌輸，被剝奪話語權(quán)。當(dāng)女性逐漸從男性編織的男權(quán)至上的社會(huì)權(quán)力關(guān)系的夢(mèng)魘中蘇醒時(shí),女性的自我意識(shí)支配她們強(qiáng)烈要求掙脫男性打造的性別牢籠,從男性權(quán)威主導(dǎo)一切的性別關(guān)系中突圍,試圖重新定位自己的性別角色,重新建構(gòu)自己的倫理身份。女性身份建構(gòu)不僅在自我定義的改變，同時(shí)也在家庭和職業(yè)兩個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。

女性之所以成為男性附屬的存在，最主要的原因就是男性將女性桎梏于家庭之中，無法與外界有任何接觸。而女性身份重建所邁出的第一步就是對(duì)家庭關(guān)系的壓迫發(fā)起挑戰(zhàn)，擺脫家庭對(duì)自己的完全控制，走出婚姻的束縛。阿謬的身份重建在走出質(zhì)疑的一步便遭到了男性權(quán)力的壓迫，接踵而來的謠言和意外懷孕讓她一度懷疑自己的行為是否有誤，但在父親的引導(dǎo)下，她堅(jiān)定了自己的念想，找回了屬于女性的權(quán)力。在禱告會(huì)上，阿謬用自己的宣言說出了自己的心聲：她不愿像自己的媽媽和婆婆一樣成為深陷婚姻的家庭婦女，也不愿如身邊的人那樣對(duì)丈夫家暴的行為熟視無睹，阿謬用行動(dòng)徹底擺脫了從屬的家庭女性地位，重新建構(gòu)屬于自己的身份。

在集體無意識(shí)的環(huán)境下，有了第一個(gè)敢于反抗權(quán)力的打破者出現(xiàn)，其他被蒙蔽在幕布下的受害者也會(huì)在引領(lǐng)下推翻被固化的身份。婆婆在阿謬的獨(dú)白下，自我的主體意識(shí)被喚醒，她告訴阿謬是父母的錯(cuò)，沒有告訴自己的兒子不能打女人，并與丈夫放下心中的芥蒂。保姆放下了手中維克拉姆多給的工資，并在回家后因?yàn)檎煞蛴忠淮蔚募冶氐妆l(fā)，用丈夫打她的方式反抗了丈夫。阿謬的自我建構(gòu)為身邊的弱勢(shì)女性提供了反抗的標(biāo)本，打破男性權(quán)力的中心地位，改變了女性沉默的被動(dòng)處境。女性身份的重建不僅僅是將女性從社會(huì)的弱勢(shì)地位解救出來，更主要是讓女性擁有與男性平等的權(quán)利，女性不是男性的從屬，更不是家庭的附庸。當(dāng)女性開始脫離家庭參與到社會(huì)生活中，發(fā)現(xiàn)自己的能力，工作就成為女性進(jìn)步的臺(tái)階。

職業(yè)是當(dāng)代社會(huì)分層系統(tǒng)的基礎(chǔ)因素,職業(yè)身份決定了個(gè)人的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài),決定了個(gè)人在社會(huì)分層系統(tǒng)中的大體位置,而男性和女性在職業(yè)結(jié)構(gòu)中的分布狀態(tài)又決定了性別分層的基本形態(tài),職業(yè)的性別隔離是導(dǎo)致兩性之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的重要因素。職場(chǎng)是女性建構(gòu)社會(huì)身份的重要空間，隨著時(shí)代的發(fā)展，一部分受過教育的女性從家庭的桎梏中掙脫出來，積極參加到社會(huì)生活中，尋求職業(yè)上的身份認(rèn)同，但不可否認(rèn)的是，女性在社會(huì)中的職場(chǎng)選擇十分限制，大多數(shù)決定權(quán)依然掌握在男性手里。影片中身為律師的奈特拉即使與男性獲得了同樣的社會(huì)地位，但依然在勝訴后被丈夫認(rèn)為是依附于他才獲得的榮譽(yù)，在以丈夫?yàn)橹鞯哪行灾髟渍咴诟鞣N意念及感受上左右著奈特拉的思想，告訴她永遠(yuǎn)超越不了作為成功人士的律師岳父。只有女性從長(zhǎng)期的家庭桎梏中走出來，獨(dú)立的建構(gòu)職業(yè)身份，才是書寫自己的命運(yùn)，這種過程所經(jīng)歷的是一個(gè)質(zhì)的變化，這也真正標(biāo)志著個(gè)體的進(jìn)步。

事業(yè)有成的律師奈特拉一直活在律師公公的陰影下，在丈夫強(qiáng)迫她時(shí)也沒有勇氣反抗。但在得知阿謬因?yàn)橐粋€(gè)耳光堅(jiān)定離婚后，她被觸動(dòng)了。接手了阿謬的官司后，奈特拉向丈夫提出了離婚，結(jié)束了這段看似光鮮亮麗實(shí)則毫無波瀾的婚姻，并自己創(chuàng)辦事務(wù)所。鄰居的丈夫早年去世，但她并沒有因此而一蹶不振，而是自己帶著女兒賺錢養(yǎng)家，她用自己能夠媲美中產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)告訴了這個(gè)社會(huì)，女人是可以不靠男人活下去的。女性在與男權(quán)社會(huì)中的生存沖突中證明自己是獨(dú)立的，獲得自我價(jià)值，建構(gòu)社會(huì)身份，成為與男性能力不相上下的“女強(qiáng)人”。這時(shí)女性的身份是主體自我的建構(gòu)，并未依賴于外界，女性擺脫社會(huì)中固定化的身份建構(gòu)束縛，樹立以尋找自我價(jià)值為主的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了女性真正的主體身份建構(gòu)。

在這條不斷尋求解放的女性書寫道路中，我們能體會(huì)到女性身份建構(gòu)的艱難，不論是阿謬還是奈特拉，在歷經(jīng)一番挫折與教訓(xùn)之后，都幡然醒悟，脫胎換骨，實(shí)現(xiàn)了自我的身份建構(gòu)，書寫出屬于女性的篇章。女性擺脫了符號(hào)化的“女性氣質(zhì)”，不再依靠婚姻與家庭，通過自己的努力在社會(huì)生活中取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，并獲得精神上的解放與自由，這不僅僅是在書寫女性身份，更是在書寫女性命運(yùn)。女性終于掙脫被男性社會(huì)牢牢控制的命運(yùn)，對(duì)自身和未來有了新的理解與頓悟，這無疑給了女性自我建構(gòu)確立了一個(gè)可以追尋的目標(biāo)，也為印度女性的身份書寫指出了正確的方向。

四、結(jié)語

近些年印度女性電影對(duì)于女性權(quán)力的呼聲越來越高，客觀上促進(jìn)了女性的自我覺醒與抗?fàn)帲珡谋举|(zhì)而言，并未撼動(dòng)根深蒂固的男性凝視和話語剝奪，當(dāng)代女性仍然很難走出他者構(gòu)建自我身份的困境。在男權(quán)社會(huì)的制約下，女性身份使自己契合大眾期望進(jìn)行建構(gòu)，電影里的印度女性身份擺脫了以往的刻板定式，開始朝獨(dú)立女性邁進(jìn)，主角在結(jié)尾都獲得了重生，并得到了男性的尊重與支持，讓觀眾看到了女性的未來仍有美好的希望。《耳光》相較于往年的印度女性電影，走出了女性沖破生存困境，塑造本真“自我”的第一步，但對(duì)于身份的建構(gòu)卻并未做到在社會(huì)中體現(xiàn)主體價(jià)值。當(dāng)未來的印度女性不再以世俗社會(huì)的固化印象來認(rèn)知自我，正視自己在社會(huì)中的困境和價(jià)值，兩性平權(quán)的曙光就離我們不遠(yuǎn)了。