孫過庭《書譜》書學理論 與 寫法分析（十一）

□ 楊 勇

釋文：

夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷[100]，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。今撰執、使、轉、用之由，以祛未悟。執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤環盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。[101]方復會其數法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學于成規；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍[102]，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。

然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈唯會古通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研習歲滋。先后著名，多從散落，歷代孤紹[103]，非其效歟？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》[104]，斯并代俗所傳[105]，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫（fú）郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無[106]，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。（橫線處為原作缺失部分）

注釋：

[100]冀：希望。酌：斟酌。希夷：精微深妙，不可感知。《老子》有曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”

[101]此處講解執、使、轉、用四種筆法。“執”講執筆法，“使”講運筆法，“轉”講調鋒法，“用”講點畫形態的營造。“向”指外拓法，“背”指內撅法。

[102]贍：充足、豐富。文約理贍：文辭簡約，道理充足。

[103]紹：繼承、繼續。孤紹：即無以為繼。

[104]《樂毅論》：夏侯玄撰，晉永和四年（公元348年）十二月王羲之書，小楷，44行。《黃庭經》亦稱《換鵝帖》，傳為王羲之書，無款，今所見皆后人摹本。《東方朔畫贊》：晉夏侯湛撰文，小楷，傳為王羲之書，有唐人摹本傳世。《太師箴》：傳為王羲之所書，今無傳本。《蘭亭集序》：即《蘭亭序》。《告誓文》：王羲之為王述所扼，絕意世事，為文誓不復出，后人因稱《告誓文》，真跡不傳，今傳本為舊拓翻刻。

[105]代俗：即世俗，為避唐太宗李世民諱，“世”寫作“代”。

[106]怡懌：和悅、愉快。宋王安石《次韻約之謝惠》：“伐之營中沚，持用自怡懌。”怡懌虛無：形容怡悅超然的心境。

譯文：

關于心里所理解的，難于用語言完全表達；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其形狀，陳述大致紀要。希望能斟酌其中的微妙，求得領悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補充了。現在敘說執、使、轉、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領悟：執，是說指腕執筆有深淺長短的不同；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮的區別；轉，是指把握使轉有曲折回環的筆勢；用，就是點畫有揖讓向背的規則。將以上各法融會貫通，復合一途；編排羅列眾家特長；交錯綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發后學掌握正確法規；深刻探索根源，分析所屬流派。盡求做到文辭簡練，論理恰當，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明了把握，下筆順暢無所淤滯。至于那些奇談怪論，詭詞異說，則非本篇要詳談的。

然而現在要陳述的，力求對后學者有所裨益。在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽學習，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地敘說幾點。僅以《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書和行書的最佳范本。寫《樂毅論》時心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經》時精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭集會作序時，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內心深沉，意志戚慘。

《書譜》（局部）唐·孫過庭