豐都地區東漢吹塤俑研究

陳明良

摘 要：吹塤俑是墓葬中俑類的一個重要組成部分，雙手捧于嘴前做吹奏狀，是古代喪葬觀念的體現，也是當時社會的真實反映。隨著近幾年豐都地區考古工作的開展，在一些漢墓里出土了制作精美、形象豐富的吹塤俑，其造型均為胡人形象，時代主要在東漢中晚期。文章對收集的胡人吹塤俑進行分析，從其所著服飾來分析胡漢文化的融合、胡人進入三峽地區的路線推測、吹塤俑在墓內扮演的角色反映出的漢代思想。

關鍵詞：豐都;吹塤俑;胡人

1 概況

豐都縣，位于重慶中部，處于四川盆地邊緣。據史書記載，秦時此地為巴國所有，漢時中央政府在此置平都縣，此后豐都得到快速發展。隨著考古工作取得大進展，越來越多的東漢墓在豐都被發現，如杜家包墓地、大灣墓群、毛家包墓群等。這些漢墓的發掘，為我們再現了漢時的社會面貌。墓中出土的陶器、鐵器、青銅器、玉石器等是當時人們智慧的結晶。同時這些器物的發現也為我們了解當時的喪葬制度、制作工藝以及社會的發展提供了新的視野。墓中出土的吹塤俑極具特色，其高超的制作技術和豐富的神態特征為我們提供了實物信息。值得一提的是，這一批吹塤俑全部為胡人形象。那么這些胡人吹塤俑反映了當時哪些社會現象呢？這值得我們進行研究。

2 塤的發展歷程

塤，產生于新石器時代，在殷商時期繼續發展，特別是從周代開始，塤的社會地位得到了極大提高，成了宮廷音樂不可替代的一部分。漢代，由于社會環境的變化，塤的地位逐漸下降，塤開始慢慢退出歷史舞臺。最早的塤是由陶土燒制而成，后來經過發展有了骨制、石制塤，秦漢開始出現木制塤。關于塤的來源，目前普遍的說法是源于石器時代人們使用的石流星。古人對自然環境的依賴性很強，因此漁獵采集就成為其必備的一項技能。石流星是一種用于狩獵的工具，古人發現某些有空洞的石器，在投擲過程中能發出別樣的聲響，這是空洞與空氣穿透產生的聲響，古人由此經過改良，創造出了塤這種樂器。最早的陶塤發現于新石器時代的陜西西安半坡遺址，其后諸多新石器時代遺址也見陶塤出土。早期的陶塤制作簡單粗糙，音孔較少，主要見于陜西、山西和河南三省份，形狀多樣無定式，處于陶塤的初始發展階段。

到了殷商時期，陶塤迎來了發展高峰，更多按音孔的陶塤相繼在各個遺址發現。隨著當時社會環境的變化，陶塤的作用似乎開始轉向樂器。但是，商代過后，陶塤的地位似乎有了明顯的改變。對于此情況出現的原因，有學者認為商代的音樂文化與當時的巫文化緊密相連，而塤發出的聲響較為神秘，符合當時巫文化的社會現象，所以塤在商代的各種祭祀場合發揮著不可替代的作用。而到了周代，巫文化開始被雅樂所取代，塤在此時也得到了發展，其有協調音律的作用，因此周代的塤開始成為宮廷音樂樂器。《詩經》中有云：“佰氏吹塤，仲氏吹篪。”①可見，當時塤在宮廷音樂中已經得到了極大的認同。從此，塤樂器成為貴族生活的一部分。

到了漢代，塤得到了發展，出現了木制塤。但是這種發展是較為緩慢的，因為隨著絲綢之路的開通，許多域外樂器開始傳入中國，并且得到了統治階層的極大重視，其發展重心更加傾向于域外樂器，本民族的塤樂器發展較為緩慢。六朝時期，由于戰亂，民族交流、民族融合現象更加多見，各族的樂器傳入中原，且時人對于域外樂器更加愛不釋手，漢代樂器塤的發展停滯不前。唐宋時期，由于對外交流的活躍，引進外來樂器，逐漸取代了塤的地位。但北方少數民族，如遼、金等此時期對于陶塤是極其重視的，究其原因大概是為了更加充分地了解漢文化吧。明清時期由于復古之風盛行，木制塤得到了發展。可以說塤的發展演變與當時人們審美情趣、社會文化、民族交流等方面都有密切的聯系。

3 豐都吹塤俑的形象分析

目前豐都地區考古發現的東漢墓葬很多，但是出土的吹塤俑較少，目前僅發現14例。這些吹塤俑全部發現于東漢中期和東漢晚期的磚室墓中。根據對這批吹塤俑外在形態的觀察，吹塤俑具有胡人的典型特征—高鼻深目、顴骨突出、頭戴尖帽。整理豐都東漢墓出土吹塤俑統計表如表1。

根據表1可知，出土的這一時期吹塤俑高度較統一，絕大多數在16厘米左右，高度最小的僅為13.2厘米，為大灣墓群M22出土，高度最大的為18.4厘米，為空洞包墓地M1出土。這14件吹塤俑，大多數具有明顯的胡人風格—深目高鼻、顴骨突出、頭戴尖帽。但是其中有4例吹塤俑并未戴尖帽，而是頭戴進賢冠或幘，如果從其正面和側面觀察，仍然具有深目高鼻的特征，可以將其歸為胡人。史書上對胡人形象有所描述。《漢書》記載：“自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也。其人皆深目，多須髯。”①《博物志》記載：“西方少陰，日月所入。其土窈冥，其人高鼻，深目多毛。”②從文獻上可知，自大宛國（今中亞地區）往西到安息國（今伊朗地區）的人多高鼻深目、多須髯。目前學界普遍認為這種高鼻深目、多胡須、頭戴尖帽的造型為胡人形象。上海大學博士朱滸認為，高鼻、深目、多須、髡發、披發、新月形臉型、黥面以及頭戴尖帽等，均是胡人的特征，也是區分胡人與漢人的依據。③因此，結合文獻來看，豐都地區發現的這批吹塤俑為胡人形象無疑。

從表1可知，這一批吹塤俑均穿漢代流行的深衣。何為深衣，《禮記·深衣》記載：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”④可見，深衣是一種衣裳相連的服飾。據記載，深衣最早出現于東周時期，男女皆可穿，但著深衣者往往有一定地位。到了漢代，對深衣的使用有了嚴格限制，百姓只能穿單一顏色服裝。到了東漢時期，隨著社會矛盾加劇，土地兼并嚴重，地方豪強崛起，這種制度受到了一定沖擊，平民可以著青綠色服裝，服裝樣式開始多樣化，一般的平民也可以著深衣。

吹塤俑的坐姿為跽坐和跪坐，以跽坐為主，跪坐較少。跽，《說文解字》云：“長跪也。從足忌聲。渠幾切。”⑤因此從《說文解字》看，跽和跪從某種程度上說的是同一個意思。漢代以前，跪用來表示一種等級差異，體現出人的尊卑關系，對后代影響深遠。跽坐，漢代《釋名》對“跽”有所解釋：“有所敬忌而不敢自安。”⑥這表明跽坐可能與祭祀有一定關系。

吹塤俑的服飾和坐姿表現出當時漢文化對胡文化的影響，同時胡人仍然保留戴尖帽的習俗。絲綢之路開辟以后，大批胡人進入漢地，當時胡人可分為“胡奴”“胡商”“胡巫”以及“胡僧”四類。他們為了更好地適應漢地的生活和工作，不得不主動學習漢代的先進文化，其中就有服飾及坐姿兩方面。

吹塤俑雙手捧于嘴邊做吹奏狀，不見塤樂器，同時在豐都地區也不見單個塤樂器的出土。筆者推測這可能有以下幾點原因：

①前面談到，塤在殷商發展到了頂峰，到了漢代，由于絲綢之路的開通，許多域外樂器傳入中原，塤的地位受到了影響，發展極為緩慢，而豐都地區雖然在秦漢時期得到了開發，但是相比于中原地區，仍然差距頗大，因此不見陶塤也在情理之中。②漢代塤為木制，保存較困難。塤的材質在新石器時代為陶質、石質，先秦時期為骨質、陶質，漢代為木質。③塤的存在土壤發生了改變。塤經歷過原始社會的初步發展，在先秦時期到達了鼎盛。先秦時期，巫文化盛行，并且塤在吹奏時會表現出一種神秘感，與當時社會上盛行的巫文化相得益彰。經過神化后，塤開始進入宮廷生活，且得到了貴族及皇室的大力扶持，這是塤能在先秦立足的根本原因。但是到了漢代，由于董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的指導思想，儒家思想成了官方思想，塤的發展受到了阻礙。特別是到了東漢后期，佛教傳入，本土道教興起，對塤的發展造成了極大的沖擊，塤逐漸退出歷史舞臺。

4 胡人進入豐都的路線

漢代，事死如事生觀念盛行，豐都漢墓中胡人吹塤俑的出現，表明此時期胡人已經進入三峽地區，那么其是通過何種路線進入三峽地區的呢？目前已有一些學者對此提出了自己的看法。學者尹俊霞認為，長江流域的胡人既可能來源于中原，也可能通過甘青地區進入長江流域，從成都經宜賓沿牂牁道到達廣州地區，于此通向海外，也可通過零陵桂陽嶠道與兩廣地區及域外進行交流。⑦據楊華考證，巴人起源于三峽地區的石家河文化，與三苗民族有極深的淵源。在夏商周時期，中原文化對三峽地區影響頗深，且其傳播路線大致是由中原南下進入江漢平原，然后由江漢平原沿長江西上，到達現在的三峽地區。⑧因此，筆者也曾推測，東漢時期豐都地區的胡人很可能就是沿著這條傳播路線進來的。但是，經過對比長江流域胡人形象出現的早晚關系，得出胡人不是由長江中下游傳入西南的。在長江中下游的考古發掘中，胡人形象多見于瓷器之上。如江浙一帶盛行的魂瓶，上面常見胡人吹奏形象，時代多為六朝時期，晚于西南地區漢代的胡人形象。筆者推測，江浙地區的胡人形象很可能是受西南地區和中原地區的胡人所影響。據學者霍巍、趙德云研究，羌族與匈奴及西域胡人關系密切。從體質人類學方面考量，羌人也具有胡人的一些特點—高鼻深目、顴骨突出、多有須髯等。而兩漢時期，漢王朝對羌族發動多次戰爭，羌人被迫遷徙或者作為戰俘進入西南地區，進入西南以后，成為貴族的奴婢，其社會地位不高，西南地區的胡人應為遠古羌人的一支。①甚至有學者認為胡人在長江流域的發現與佛教南傳有密切的關系。②這些學者對胡人進入長江流域的分析皆有其道理，但筆者更加傾向于學者尹俊霞的觀點。隨著秦漢大一統，國家繁榮富強，修建多種道路，先秦時期處于偏遠之地的西南得到了前所未有的開發，西南地區正式進入中央王朝的版圖。《史記·平淮書》載：“開路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀。”“漢通西南夷道，作者數萬人……”③《史記·貨殖列傳》載：“關中南則巴蜀，巴蜀亦沃野……然四塞，棧道千里，無所不通……”③《漢書地理志匯釋》記載巴蜀地區有池水、白水、若水等多條水道。④根據以上文獻的記載，我們可以得知，在秦漢時期，由于中央政府對西南地區的大力扶持，遣發大量勞役修建了許多陸路交通和水陸交通，西南與中原聯系加強。因此，筆者認為討論胡人進入三峽的路線時，應該和秦漢時期的交通路線及人口遷移政策密不可分，進入三峽的胡人有可能是勞役人員的一員，胡人也可能從這些交通要道進入西南地區。同時值得注意的是，從西域進入漢地的胡人俑目前學界將其分為“胡奴”“胡巫”“胡商”以及“胡僧”四類，我們在研究胡人進入西南地區的路線時，應該對其進行分類討論，以形成比較系統的認識。

5 吹塤俑所扮演的角色

進入西南地區的胡人被學界分為“胡奴”“胡僧”“胡商”“胡巫”四類，筆者推測吹塤俑在墓內所扮演的形象為“胡巫”，即巫師。雖然秦漢時期對西南地區進行了大力開發，但是由于西南地區的地形特點，本地仍然比較閉塞，同時受東邊楚地巫文化影響頗深，所以本地文化面貌仍然保持有濃厚的原始文化。巫，《說文解字》：“巫，祝也，女無形，以舞降神者也。”⑤意思即，巫是用舞蹈來請神的。王國維在《宋元戲曲史》記載：“巫之興也，蓋在上古之世。巫之事神，必用歌舞。”⑥意思即，巫在請神時，必定會唱歌跳舞。以上表明，巫應可以作為一種職業，是溝通神與人之間的媒介。對于“巫”這個字，目前學界普遍認為其有以下幾層意思：巫雙手執玉示神;巫咸之巫，筮也;對鬼神進行樂舞;神祇之名;巫之道具;同“宮，百官也”。 ⑦豐都地區在先秦時期屬于古代巴人的腹地。豐都商周時期的石地壩遺址，學界認為其屬于巴文化遺存。古代巴人能歌善舞，巴民族在長期實踐中逐漸創造出了豐富多彩的巴渝舞。有學者認為，巴渝舞和三峽地區的巫文化有一定聯系。⑧漢代罷黜百家，獨尊儒術，宮廷巫文化發展遇到了阻礙，開始走進民間，加之后面佛教、道教的興起，特別是興起于民間的道教，與民間巫術很好地融合在一起，形成了此時期獨特的巫文化。特別是到了東漢時期，受儒家“厚葬以明孝”的喪葬觀念的影響，人們事死如事生觀念十分濃厚，厚葬之風風靡全國，人們普遍認為人死后其靈魂在陰間過著和陽間一樣的生活。《荀子·禮論》記載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”⑨可見，在先秦時期已經存在事死如事生之觀念，只是到了漢代，由于儒家、佛教以及道教思想的影響，這種觀念被全社會所接受。基于以上歷史事實，筆者認為，胡人吹塤俑扮演著“巫師”的形象，在墓主人死后起著引導墓主人靈魂升天的作用，他們靠吹奏樂器，將靈魂引入布置齊全的墓室里面，讓他們享受生前的優渥生活，等待著升仙時刻的降臨。學者陳昱曈對川渝地區的胡人吹簫俑進行研究，認為出土胡人吹簫俑的墓在川渝地區屬于比較高級的一類。①值得一提的是，吹塤俑往往與吹簫俑于同一墓內出土。等級高的墓主人，對優渥的物質生活已經習以為常，甚至厭倦，有更多時間、精力以及財力去追求虛無縹緲的仙界生活。

6 總結

豐都地區發現的吹塤俑雖然不多，但皆為胡人形象，具有高鼻深目、顴骨突出以及戴尖帽的典型特點，說明東漢時期已經有胡人進入豐都地區。這批胡人著漢代深衣，戴漢代幘、冠，坐姿為跽坐、跪坐，反映出胡漢文化的交融。吹塤俑僅雙手捧于嘴前，做吹奏狀，不見塤樂器，表明漢代塤的衰落。關于胡人進入三峽的路線，有水路也有陸路。同時，在研究其進入路線時，我們可以按照胡人不同種類進行考量。吹塤俑在墓中扮演“巫師”形象，表現出漢代巫文化的盛行。特別是到了東漢時期，佛教和道教的發展對豐都地區的巫文化有一定影響。

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