由叢氏三幀圣旨淺談明朝封贈制度

劉輝

摘 要：威海市文登區博物館館藏圣旨為明工部尚書叢蘭家族所有，叢蘭作為明中期的重臣，其家族圣旨對研究封建官吏封贈制度有重要的研究價值。文章由叢氏三幀圣旨入手，通過對叢氏圣旨內容的藝術、文物價值剖析及研究，可以掌握明朝封贈制度的第一手史料。

關鍵詞：叢蘭;圣旨;封贈制度

山東省威海市文登區博物館現藏有三幀明代圣旨，是弘治帝、正德帝先后追贈給南京工部尚書叢蘭夫婦及其父母、祖父母的誥（敕）命。這三幀誥（敕）命對于研究中國封建社會統治階級維護中央集權的政治舉措、封建官吏的封贈制度、古代公文的撰寫程序、明代圣旨的考究等方面都是珍貴的第一手史料，有著獨特的文獻價值、書法價值和文物價值。

叢蘭（1456—1523），字廷秀，號豐山，山東布政司登州府寧海州文登縣人（今威海市文登區），明朝中期軍國重臣。弘治三年（1490）庚戌科登進士榜列三甲第三十八名，弘治三年（1490）進士，授戶科給事中，進兵科右給事中，遷通政司參議、左通政。正德四年（1509）冬，出理延綏屯田。劉瑾伏誅，擢通政使，不久任戶部右侍郎督理三邊軍餉，還理部事。正德七年（1512）奉命巡視居庸、龍泉諸關，督宣、大軍餉，進右都御史總制宣、大、山東軍務。正德十年（1515）夏，改督漕運，兼撫江北。正德十五年（1520）遷南京兵部尚書。嘉靖元年（1522）三月十七日致仕，次年卒，年六十八，贈太子少保。叢蘭乃三朝元老，因其為官廉潔耿直，才能卓越，深得三朝皇帝的賞識。

1 叢蘭父母圣旨

弘治十年（1497）正月三十日，明孝宗敕贈時任戶部給事中叢蘭之父叢春為征士郎戶部給事中，敕贈其母劉氏為太孺人。

此幀敕命品相一般，為白色織錦品，軸已失，現存載體長286厘米，寬33厘米，卷首為升降龍所環繞的“奉天敕命”四字，全文由館閣體正楷書寫，后有頒發時間，鈐印“敕命之寶”“廣運之寶”兩枚朱文方印。敕命內容如下：

奉天承運，皇帝敕曰：國家推使臣之禮，原教子之功，官賞既加其身，褒封必及其父，道實通于今昔，制不異于存亡。爾叢春，乃戶部給事中蘭之父，林泉素養，詩禮傳家，義方已兆于賢科，嚴訓復征于諫省，宜加恩典，用示追崇，特贈為征士郎戶部給事中，冥漠有知，服斯寵命。

敕曰：母之德固多于鞠育，有教者存子之職，不限于旨甘，惟名是顯，肆我推恩之命，用成報德之心。爾劉氏，乃戶科給事中叢蘭之母，端莊有則，婉順無違，征令子之才名，式彰慈訓，援朝家之彝典，宜有褒章，茲特封為太孺人，爰被寵光，益隆壽祉。

弘治十年正月三十日

圣旨是對皇帝授官或賜爵詔令的一種俗稱。這種詔令有誥命和敕命兩種。一至五品官員皇家授以誥命，六至九品授以敕命，叢蘭時任戶部給事中，為從七品，因此封贈叢春夫婦為敕命。明代文官父祖封贈主要有兩種：一是常規封贈，亦即考滿封贈;一是特例封贈，包括旌忠、旌勞和基于多種國家大慶典的覃恩封贈。弘治三年（1490）叢蘭被授戶部給事中，封贈叢春夫婦為弘治十年（1497），此敕命應為叢蘭六年考滿稱職的常規封贈。

按史料記載“其應封一代者，父與子同，妻從夫貴。應封二代者，祖降父一級。應封三代者，曾祖降祖一級”。叢蘭時任戶部給事中為從七品，叢春被授予從七品的征士郎、母劉氏被封為太孺人，遵從“父與子同”“妻從夫貴”的原則。

明代的封贈制度，對尚在世的稱封，已死的稱贈。由“贈”“用示追崇”“冥漠有知”等詞可知，敕命頒發之時，蘭父叢春已過世;“封”“爰被寵光”“益隆壽祉”則顯示蘭母劉氏尚在，這亦是“太孺人”之“太”所蘊含的信息：“外命婦之名號，因子孫登封者加‘太字，若丈夫尚在則不加”。

2 叢蘭夫婦圣旨

正德六年（1511）四月十五日，明武宗誥封戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭為通議大夫，誥封其妻為淑人，誥命內容如下：

奉天承運，皇帝制曰：少司徒卿輔之班，式司邦計，都御史風憲之長，丕振臺綱。兼茲職任之隆，膺我邊儲之寄，疇咨已試，特畀殊恩。爾戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭，操行端良，授才明達，峻登中第，顯列朝行，諫署超登。論事必先乎大體，銀臺累陟;奉公備舉乎彝章。矧隨事而奏功，每竭誠而盡職。朕心簡在輿論翕歸，屬兵荒多故之秋，被臺省兼官之命，往臨邊境總理糧芻，乃能正已率人，殫心體國，檢防有道，號令肅而奸弊寖除，區畫多方，倉場充而軍輿不乏。忠勤備著，慶典方行，預加褒錫之恩，用表殊常之績。茲特進爾階通議大夫，賜之誥命。棜戲！榮兼二秩，已征歷試之能，望重一時，佇有超遷之寵，尚其自勵，光我命詞，欽哉。

初任戶科給事中

二任復除本科給事中

三任兵科右給事中

四任通政司右參議

五任本司左參議

六任復除本司左參議

七任本司右通政

八任本司左通政

九任本司通政使

十任今職

制曰：婦專饋祀，儀刑不出于閨門，國重褒封，寵命必均于伉儷。顧乃名臣之嘉配，可無推錫之殊恩？戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭妻，封宜人。邢氏，言容有常，禮法自守，秀鐘大族，德媲英流，茂著閫儀，有儆戒相成之益;早膺褒典，無貴驕自恃之心。眷夫秩之峻升，宜國恩之載畀。用旌內助，式耀中閨。茲特加封為淑人，尚敦祗慎之風，益迓駢蕃之寵。

正德六年四月十五日

依明制，正三品文官初授嘉議大夫，升授通議大夫，加授正議大夫，授予誥命時，夫妻封贈于同一軸上。該幀圣旨有紅、青、赭石、淺黃、明黃五色，織錦地紋為卷云五爪龍，全幀圖案工巧絕倫，色澤淡雅有致。其卷右首織有蔭紋雙龍圍護“奉天誥命”四字篆書，祥龍形態逼真，栩栩如生。

該幀圣旨行文洗練，其書寫有行云流水之美，有極高的藝術價值。明代圣旨的誥命和敕命，都是由翰林院撰擬的，書寫者稱為“庶吉士”，是在進士中擇其最優秀者，由皇帝親自評點，明代著名書法家董其昌就曾被錄用為“庶吉士”。所以，圣旨的文字書寫端莊秀麗、圓潤飄逸，行文極為洗練，幾乎達到無可增刪的程度，其內容又具有極其珍貴的史料價值。

3 叢蘭祖父母圣旨

誥封叢蘭夫婦之同日，明武宗同時誥贈叢蘭祖父叢實榮為通議大夫戶部右侍郎，誥贈其嫡祖母馬氏為淑人，誥贈其祖母孫氏為淑人。此幀圣旨為五彩圣旨，長436厘米，寬33厘米，殘布長44厘米，寬33厘米。誥命內容如下：

奉天承運，皇帝制曰：祖之積善，余慶必鐘于后人;臣之效忠，榮名必及其先世。蓋天道可信而報施之無差，肆禮制通行而幽明之罔間。爾叢實榮，乃戶部右侍郎兼都察院左僉都御史蘭之祖父，直誠無偽，廉謹自持，周貧恤匱，于一鄉每多義舉，委祉儲祥于再世，卓有賢孫，司國計而振臺綱，勛庸茂建，推慶源而頒布國典，寵渥惟新，理所當然，朕奚容恡？茲特贈為通議大夫戶部右侍郎，遠貽賁飾之光，永庇鼎來之胤。

制曰：錫類推恩，朝廷舉勸功之典，尊祖及妣，子孫追懷遠之情，蓋溯流者必求其源，而觀德者必論其世，事關風教，禮備情文，爾馬氏，乃戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭之嫡祖母，質本端莊，性惟貞靜，化行閨閫，惠彼族姻，秉正道以相夫，心實勤于內助，佐義方以成子，恩不異于所生，眷慶澤之延長，肆賢孫之登用，薦更十任，歷事兩朝，屬茲布德之時，肇舉追崇之典，是特贈為淑人，匪徒慰柔靈于九原，亦以彰懿范于奕世。

制曰：推母德而上，必有淵源，錄臣職之勞，特隆寵錫顧命，秩既登于三品，而褒章必逮于重闈，在古則然，于今尤重，爾孫氏，乃戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭之祖母，惠和成性，恪謹禔身，賢聲素播于族姻，懿范遂征于孫子，卿班峻陟，偉嘉績之告成，世澤延長，信慶源之有自，肆頒恤命，庸慰幽靈，茲特贈為淑人，遠貽門祚之休，永示云仍之式。

正德六年四月十五日

洪武二十四年（1391）定：“一品封贈三代，二品、三品二代，四品至七品一代。”由此可見，文官官職的品級直接決定推恩父祖的代數。這也是叢蘭之父母的封贈早在弘治十年（1497），而祖父母的封贈晚在正德年間的緣故。

在一夫多妻的社會，身為文官母親的女性可能不止一人，存在嫡庶之分。洪武十六年（1383）五月定：“凡正妻在日所娶側室皆謂之妾。正妻歿，諸妾不許再立為妻。若以禮聘良家女為妻，許受封贈。”名分上的區分致使她們在封贈制度內的地位輕重不一。“應封父母者，嫡母在而所生之母不得封，嫡母亡得并封。若所生母未封，不得先封其妻”。叢蘭嫡祖母、祖母的封贈正是嚴格按此執行。

4 結語

中國古代宗族觀念盛行，千百年中，宗門大族、書香世家為治家修身、沿襲榮寵，多定規立范，經幾世繁衍，承祖訓、遺家風，以貽子孫，叢蘭一族當推為此間佳例。一族的興衰往往是幾代人修身齊家、苦讀不輟的結果，而明代文官的父祖封贈制度是整個封贈體系最為重要的部分，通過封贈制度，實現了士人“光宗耀祖、顯親揚名”的人生理想以及封建王朝“勸忠勸孝”的雙重意圖，圣旨則是驗證封贈制度的權威證據。

昔日太子少保南京工部尚書叢蘭的許多文物都湮沒于歷史的長河中，唯圣旨歷五百余年滄桑流傳至今。叢氏家族這三幀圣旨作為古代皇牘文化的原件實物，既是研究明代封贈制度的第一手史料，也有著彌足珍貴的文獻價值和文物價值，亦彰顯著叢氏家族昔日的輝煌與榮耀。