如何以勞動創造美好生活

付海蓮 邱耕田

摘 要：創造美好生活是人類一直以來的理想價值追求，人類發展史實質上就是人們不斷創造美好生活、滿足美好生活需求的奮斗史。盡管美好生活在不同歷史時期具有不同的內涵和價值指向，但人們對美好生活的向往和渴求卻從未改變。當前，創造美好生活不僅是我國全面建設社會主義現代化強國的中心議題，而且是新時代我國人民在生活維度的奮斗目標。作為物質生活和精神生活相統一的生活形態，美好生活的創造離不開勞動。勞動是美好生活的源泉，是開創美好生活的必由之路。要實現社會主義現代化奮斗目標、滿足人民日益增長的美好生活需求，必須追求美好勞動。只有在持續解放和發展生產力、不斷提高勞動者素質并且樹立正確勞動理念的基礎上，把勞動上升到“美好”的層面，才能使勞動主體真正擺脫外部必然性的束縛，進而在自由自覺的創造性勞動中創建更加美好的生活。

關鍵詞：勞動;美好生活;美好勞動

中圖分類號：C970.2? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1004-8634（2021）02-0036-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.02.004

創造美好生活是我國全面建設社會主義現代化強國的中心議題，也是新時代我國人民在生活維度的奮斗目標。那么，美好生活該如何創造呢？對此，習近平同志明確指出，美好生活要靠勞動創造。可見，美好生活的實現離不開勞動，勞動是創造美好生活的前提和根本途徑。

一、勞動的本質及其地位

1.勞動的內涵及本質

所謂勞動，就是人們為達到一定目的而有意識地運用自身的體力和智力去改造自然和社會的實踐活動。一方面，作為一個歷史范疇，勞動在不同生產力發展階段及不同社會形態下表現方式不同，但就其本質而言，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。1也就是說，作為一種對象性的活動，勞動首先表現為人與自然之間的物質變換過程，是作為主體的人在一定目的支配下通過對象性活動實現對物質世界的能動改造和探索。另一方面，人們在改造和探索物質世界的過程中不僅要同自然界發生聯系，人們彼此之間還必須以一定的方式結合起來共同活動，從而形成了一定的社會聯系和社會關系。人們只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才能開展豐富的社會物質生活和精神生活。因此，勞動不僅是表示人與自然之間物質變換的活動，而且是一種社會化的活動。

2.歷史上對勞動在人類社會發展中地位的認識

在中國古代，人們很早就意識到了勞動在人類社會發展中的重要作用，并對勞動的本質及其地位進行了各種描述和探討。早在春秋時期，人們就明確提出了“民生在勤，勤則不匱”（《左傳》）的觀點，認為能否進行辛勤勞動不僅會影響個人的發展，而且會影響國家的興衰。《周書》中明確提出勞動是人們的“衣食之原”，“上則富國，下則富家”，“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”，人們應恪守勞動美德，通過辛勤勞動過上安居樂業的幸福美好生活。當然，中國古代對勞動的認知往往更偏重于農業生產勞動的層面，因此歷代封建社會的統治者們都特別重視農業和農業生產，認為“以農為本”才是立國之策。需要注意的是，雖然中國古代的統治者們重視農業生產勞動，但這種重視僅僅是為了維護其自身的統治地位，統治階級本身是超脫于農業生產勞動之外的，他們信奉“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”（《孟子·滕文公上》），鄙視勞動和勞動人民，認為勞動是最下賤的事情。在統治階級看來，他們的任務就在于統治勞動者而不是從事體力勞動，這為他們冠冕堂皇地剝削勞動者的勞動成果找到了托詞。

古希臘時期，西方社會對勞動的認知和評判與中國古代的觀點極其相似，他們同樣把勞動和階級相聯系，認為“勞動是屈居下級的標志，是一個有地位、有身份的男子所不屑為的”。1中世紀的歐洲，教會一方面把勞動看作是上帝懲罰人類的手段，而另一方面又“把勞動看作是上帝確立的制度，是拯救人們靈魂的途徑之一”，2由此使勞動獲得了正面的肯定。16世紀以來，隨著宗教改革運動的興起以及資本主義的不斷發展，人們逐漸改變了以往對勞動的偏見，從而使勞動獲得了越來越多的正面意義。洛克從個人所有權的角度出發，認為人的“身體的勞動”和 “雙手的創作”是一切財產的源泉。亞當·斯密從增加國民物質財富的角度出發，把勞動看作社會財富增加的源泉，他認為“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉”。3與此同時，亞當·斯密又從純粹消極的層面對勞動進行了規定，認為勞動是“辛苦和麻煩”，是令人厭惡的事情。黑格爾從現代國民經濟學的視角出發，“把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質”。4但是，由于黑格爾把勞動看成是精神的產物，是自我意識對象化的一個環節，從而使其勞動學說窒息在唯心主義的理論體系之中。

3.馬克思主義的勞動觀

馬克思主義認為，作為人的生命存在的基本活動，勞動不僅創造了人類世界，是人類世界得以存在的前提和基礎，而且創造了人本身，是人類生活的第一個基本條件。

第一，勞動創造了人類世界。馬克思主義認為，人類世界是人的勞動的對象化，是在人類勞動基礎上形成的人化自然和人類社會的統一體。人類在勞動過程中不僅改變了自在自然的形態，而且還通過勞動把人類的目的性因素轉移到自然界的因果鏈條之中，改變物質的自在存在形式并使之按照人的方式發生轉換，從而使自在自然日益轉換為體現人類目的并滿足人類生存發展需求的人化自然。在這一過程中，人化自然被打上了社會的烙印，具有了社會性這一基本屬性，進而成為社會的自然。與此同時，人類在勞動過程中不僅改造著自然界，而且還創造和改造著自己的社會聯系和社會關系。這些在勞動中形成的社會聯系和社會關系又進一步為人與自然的現實關系創造了可能。此外，由于人類的社會聯系和社會關系是在人與自然的物質變換過程中形成的，所以人類社會的生存和發展也離不開自然，各種社會目的和需要只有通過自然過程的中介——勞動才能得到滿足。從這個意義而言，社會是自然的社會。由此可見，不管是社會的自然還是自然的社會都是通過勞動得以實現的，勞動是人類世界得以存在的前提和基礎。正如馬克思所言：“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎。”1

第二，勞動創造了人本身。馬克思主義認為，人類發展史實質上就是人們通過勞動自我生成、自我創造和自我實現的歷史。一方面，勞動確立了人的存在并把人與動物從根本上區別開來。動物只能通過消極地適應外部環境來滿足肉體生存的需要，而人直接把自己的生命活動本身轉化成自己的意志和意識的對象，在此基礎上按照自身的需要來安排自己的生命活動，從而使人與動物的生命活動有了本質的區別。因此，馬克思明確指出：“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”2另一方面，人們進行勞動創造的過程就是人的本質力量的展現過程，“生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂”。3

第三，勞動是人類生活的第一個基本條件。“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。”4為了生活，人們首先要滿足吃、喝、住、穿以及其他一些基本需求，而要滿足這些基本需求，則必須依靠勞動，因此生產滿足人類基本生活資料的勞動就成為人類的第一個歷史活動。人們通過勞動給自然界刻上了人類意志的痕跡，將自然物加工成各種各樣的產品以滿足人類生存發展的需要，創造出來的物質財富日益豐富。此外，人們在勞動過程中不斷積累知識和經驗，在此基礎上“像施魔法一樣產生了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂”5等寶貴的精神財富。由此可見，勞動不僅使人類獲得了滿足自身生存和發展的物質財富，而且創造了多樣的精神財富，豐富了人們的精神世界，為人的自由全面發展創造了前提。

二、勞動創造美好生活

創造美好生活是人類一直以來的夢想，體現了人們對更高質量生活的追求。就某種意義而言，人類發展史實質上就是人們不斷創造美好生活、滿足美好生活需求的奮斗史。在黨的十九大報告中，習近平同志先后14次提到“美好生活”的概念，并號召全黨永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，“美好生活”一詞自此成為中國政治話語的關鍵詞。那么，什么樣的生活才是“美好生活”？怎樣才能過上“美好生活”？對這些問題的回答，有助于我們準確把握美好生活的內涵，進而厘清美好生活的實現路徑。

1.對“美好生活”的界定

從哲學維度來看，“生活”是對人的生存和發展方式的一種理論表達，是對人的生命存在形式和一切生命活動的抽象與概括。生活與現實的人的生存發展狀態相聯系，因而具有現實性和動態生成性等特征。對生活問題的探討不能脫離現實的人的層面，更不能把生活看作處于一種靜止的、一成不變的狀態。對這一問題的理解和把握，必須與具體的社會歷史條件相聯系。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思在對資本主義生產方式的批判中揭示了人類生活的基本構成要素，即生產生活、肉體生活和精神生活。其中，生產生活是人類生存和發展的第一個基本前提，是滿足人的肉體生活需要并通往更高層次精神生活的必由之路;肉體生活既是人類生活的物質基礎，也是生產生活的基本價值指向;精神生活既是人類生活的核心內容，也是生產生活的終極價值指向。通過馬克思對人類生活基本構成要素的揭示可以推斷出：“美好生活”應該是人們通過生產生活（即社會物質生產）使肉體生活和精神生活都達到一種相對理想的狀態，這種生活實質上就是物質生活和精神生活相統一的生活。由此可見，“美好生活”根源于社會物質生產并受社會物質生產條件的制約，因而具有鮮明的社會歷史性特征，是一個社會歷史范疇。

第一，美好生活是物質生活和精神生活相統一的生活。從內容結構來看，生活包括社會生活、家庭生活、政治生活、經濟生活、文化生活等多種形態。不管是哪種形態的生活，都內在地包含著物質和精神兩個層面的內容。因此，美好生活作為人的生存和發展方式的理想狀態，必然也包括物質生活和精神生活兩個方面的基本內容，是物質生活和精神生活有機統一的生活。

美好生活的物質方面主要是從生活的客體角度而言的，指的是“在生產力發展基礎上所呈現出的豐裕的生活資料、良好的生活條件、優美的生活環境、和諧的生活關系等”。1美好生活的精神方面主要是從生活的主體角度而言的，指的是生活主體除了物質需求以外的社會性和心理性需求，具體包括安全需求、社會公正的需求、尊重的需求以及自我實現的需求等方面的內容。而美好生活之所以美好，必然內在地包含了物質和精神兩個層面的內容，并且這兩個層面的內容具有一定的平衡性。在追求美好生活的過程中，不能把物質生活和精神生活割裂或對立起來。如果只注重物質生活，片面地強調物質層面的享受而忽視或否定精神層面的追求，就會陷入享樂主義的泥潭;如果脫離現實的物質生活，過分壓抑或否定人的物質需要，把人的正當物質需要看作是邪念或罪惡，片面地追求虛無縹緲的未來理想天國，就會陷入極端禁欲主義的沼澤。因此，必須重視和滿足人的正當物質需求，物質條件的滿足是人類生存、發展并追求更高層次美好生活的基礎和保障。如果脫離了必需的物質條件，創建美好生活必然會淪為空想。對此，馬克思曾明確指出：“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺……”2當然，在重視和滿足人的正當物質需要的同時，也要重視人的精神生活的豐富和滿足。正如習近平同志所言：“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。”3

其次，美好生活是一個社會歷史范疇。美好生活不是處于靜止、一成不變的狀態，而是隨著人類社會的進步不斷豐富著自身的內容，在不同歷史時期具有不同的內涵和價值指向。

早在先秦時期，思想家們就對未來美好生活進行了各種各樣的設計。其中，最有代表性的就是儒家的“大同社會”理想。孔子在《禮記·禮運》中明確提出“大道之行也，天下為公”，從執政理念和社會制度層面論述了對未來美好生活的構想。在大同理想中，“天下為公”是孔子對美好生活最高境界的描述。他認為天下是人們共同所有的，而不是私于一家。盡管孔子的這種構想脫離了社會實際，在當時的社會歷史條件下是不可能實現的，但是它反映了當時人們對美好生活的主張，對后世產生了深遠的影響。亞里士多德從倫理學的角度出發，提出美好生活就是充滿了德性、智慧和快樂的生活。

近代以來，中國資產階級改良主義的代表康有為提出了“人人相親，人人平等，天下為公”的大同理想。盡管這種大同理想只是一種不切實際的幻想，但是卻體現了當時人們對半殖民地半封建的舊中國的否定以及對幸福美好生活的向往和渴求。作為資產階級革命派的代表，孫中山提出了“人人平等自由，世界幸福，人人共享，將野蠻變文明，不平變為平等”4的美好生活構想。但是，由于歷史和時代的局限，孫中山的這一美好生活構想最終也淪為脫離實際的空想。近代西方學者們對美好生活問題也做了進一步的闡釋。其中，佩魯從全人類的高度出發，認為美好生活就是以人為中心的整體綜合發展;德尼·古萊認為美好生活就是通過改善人們的生活來尋求人類共同的和個人的福祉;阿馬蒂亞·森從自由的角度出發，認為美好生活就是擴展人的自由，使人的自由得到增進。

人的自由全面發展是馬克思主義對美好生活的最高定義。作為馬克思主義的堅定信仰者，中國共產黨雖然在不同歷史時期所追求的美好生活在具體內容上有所不同，但對人的自由全面發展這一終極目標的追求始終沒有改變。從實現“民族獨立、人民解放”到“以經濟建設為中心”，從物質文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的戰略方針到社會主義現代化建設“五位一體”總體布局，中國共產黨在每一歷史時期的目標任務，無不體現著對美好生活的執著追求。在黨的十九大報告中，習近平同志開篇就號召全黨把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。當前，讓人民過上美好生活，就是讓人民享有“更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境”，1就是讓人民共享經濟、政治、文化、社會、生態等各方面的發展成果，讓人民平等地享有各項民主權利，讓人民有更多的獲得感、幸福感和安全感。

2.勞動對創造美好生活的基礎作用

習近平同志明確指出：“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創造。”2美好生活不能靠大自然的“恩賜”或他人的“施舍”，而必須通過勞動去創造，只有勞動的多元性價值創造才能滿足美好生活的多樣性需求。勞動是成就美好生活的基礎，是開創美好生活的必由之路。

第一，勞動夯實了美好生活的物質基礎。就內容而言，美好生活內在地包含了物質生活的美好，具體表現為人們物質生活條件的改善、物質生活環境的優化、物質生活資料的富足以及物質生活品質的提升。早在春秋時期，人們就已經意識到了物質生活在整個社會生活中的重要性，從而提出了“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》）的觀點。可以說，物質生活的美好是實現美好生活的必要前提。只有當人們的物質生活條件和生活環境得到改善、基本物質生活需求得到滿足，美好生活的實現才會成為可能。而物質生活條件的改善、物質生活資料的創造和積累，都必須依靠勞動。在整個人類歷史長河中，勞動在物質財富創造過程中發揮著極為重要的作用。這是因為，從表面上看各種自然資源都表現為物，但是這些自然資源不是一般的自然物，而是人的勞動的產物，其中隱藏著人的勞動。一旦離開了人的勞動，這些自然物便無法順利轉化為自然資源。由此可見，自然資源在財富創造過程中的作用表面上看來是物的作用，但就其實質而言，還是人的勞動的作用。此外，相較于自然資源的有限，正是人類無限的勞動能力的發揮，才不斷地把過去所認為的無用之物轉變為有用之物，并在此基礎上不斷拓展活動空間、開發或合成新的資源，以此滿足人類生存和發展的各種物質需求。可以說，人類正是通過漫長的勞動實踐不斷積累物質生活資料，優化物質生活條件，從而為美好生活的實現奠定必要的物質前提。

隨著人類社會的不斷發展，尤其是科學技術的不斷進步，勞動在內容和形式上都發生了一系列變化。從勞動主體的角度來看，智力勞動的比重日益超越體力勞動并在經濟社會發展中占據越來越突出的地位;從勞動過程的角度來看，教育、科技、信息、金融服務等活動日益成為主要勞動形式，在財富創造過程中發揮著越來越重要的作用。但是，不管勞動的內容和形式如何變化，勞動作為財富的最終源泉這一根本性質始終沒有改變。當前，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，不平衡不充分的發展日益成為美好生活的主要制約因素。要解決這一問題，必須以全國各族人民的辛勤勞動為根本支撐。只有通過辛勤勞動才能進一步解放和發展生產力，增加物質財富并滿足人民日益增長的美好生活需求。基于以上原因，習近平同志明確指出：“全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創造。”3

第二，勞動提升了生活主體對美好生活的主觀體驗。作為人類生存和發展的根本條件，勞動不僅能夠從客觀上為生活主體提供必要的物質前提，而且可以從主觀上給生活主體帶來享受、滿足和愉悅。其中，生活主體主觀上的享受、滿足和愉悅是判斷生活是否美好或美好程度高低的重要指標。如果生活主體在生活中只有客觀層面的物質資料或財富，而在主觀層面感受不到愉悅和幸福，那么這樣的生活也算不上是美好生活。畢竟美好生活不僅體現在看得見的、感性的物質利益方面，還體現在更高層次的主觀精神情感方面。只有生活主體在主觀上產生了愉悅和滿足，才能真正達到美好生活的目的或高度。盡管不同生活主體對美好生活的體驗在層次上和水平上都會有所不同，但是其愉悅和滿足感的產生都離不開勞動。從勞動在人類社會發展進程中所起的作用來看，勞動不僅可以維持生活主體的肉體存活，更為重要的是，可以塑造、提升、成就生活主體，使生活主體在勞動中感受到快樂和滿足。

作為人的根本存在方式，勞動為生活主體創造了維持肉體生存發展的基本條件。這一過程，實際上就是發展生活主體的體力和智力、滿足其欲望的過程。在這個過程中，生活主體由于自身欲望的滿足而豐富了自身的情感，進而在此基礎上獲得了生理層面的愉悅和享受。當然，這種愉悅和享受更多是源于動物式的生理需求的滿足，是低層次的、短暫的，所以生活主體對此類愉悅和享受的追求應控制在有助于自身生存和發展的合理范圍內，否則，將會陷入物質主義或極端享樂主義的泥潭而不能自拔。

從主客體關系的層面來看，勞動過程實質上就是主體客體化的過程。在這一過程中，勞動主體通過實踐將自身的本質力量作用于勞動客體，從而使勞動客體成為確證主體本質力量和主體性的作品。這樣一來，勞動主體便在其創造的物化世界中直接證實和實現了自身的真正的本質，進而由此體驗到一種本質力量得以自由展現的快樂。相較于生理層面短暫的愉悅和享受而言，生活主體在這種主客體相統一的基礎上所獲得的快樂是更高層次的體驗。

從人與人關系的層面來看，勞動不是簡單地局限于人與自然之間物質變換的層面，而是拓展到了人與人之間社會關系的生成層面。此時，勞動不再是勞動主體為維持自身肉體存活所進行的自我勞動，而是生產他人物質生活的為他勞動。在這一過程中，勞動主體通過出讓自己的勞動產品來滿足他人的需求，為他人服務，進而在此基礎上形成了一種勞動主體之間彼此相互依賴的社會關系，并由此產生出一種被他人和社會需要的幸福。相較于勞動主體在主客體關系層面產生的愉悅和滿足而言，這種被他人和社會需要的幸福就不再是個體的、自我的、有限的樂趣，而是更高層次的幸福和價值追求。正如馬克思所言：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”1

三、創造美好生活必須追求美好勞動

當前，創造美好生活已經成為中國特色社會主義現代化建設的奮斗目標。作為一種理想的生活狀態，美好生活重在“美好”，這既包括美好的客觀物質生活，也包括美好的主觀精神情感生活。其中，美好的客觀物質生活是美好生活的基礎，美好的主觀精神情感生活是美好生活的終極價值追求。那么，怎樣才能確保客觀物質生活和主觀精神情感生活的美好呢？這就必然要求作為美好生活源泉的勞動也同樣是一種美好的勞動。因為只有把勞動上升到“美好”的層面，才能使勞動主體“在勞動中得到與當前生產力（特別是生產工具）發展水平相適應的最多自我發展機會，最低受壓迫程度以及最少的身心不利影響因素”，2進而在擺脫外部必然性束縛的基礎上充分發揮和展示自己的本質力量，收獲深層次的精神愉悅和體驗。

1.美好勞動的含義

從美好生活的維度來看，勞動的最終價值指向就是使人們在充分地占有和展示自身本質力量的基礎上享受勞動的幸福。之所以這樣說，是因為人的本質力量的占有和展示不僅會在客體層面帶來充足的物質生活條件，而且會在主體層面帶來深層次的愉悅和滿足。所以，對美好勞動的理解應該從實現美好生活的視角出發，即把美好勞動落實在客體層面物質生活條件的改善和主體層面愉悅和滿足感的提升上。具體而言，美好勞動包括以下兩個方面的含義：

第一，美好勞動是客體尺度與主體尺度相統一的勞動。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個物的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個物的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象，因此人也按照美的規律來構造 。”1不同于動物只能通過自身的本能活動消極被動地適應自然界，人類在勞動過程中既可以按照“物的尺度”（即客體尺度）來對待自然，也可以按照“內在的尺度”（即主體尺度）來改造自然。因此，人們在勞動過程中必須掌握好兩種尺度，那就是客體尺度和主體尺度。作為勞動的“理想態”，美好勞動是客體尺度與主體尺度相統一的勞動。

從客體尺度的層面來看，自然界中萬事萬物的存在、變化和發展都有其固有的、不以人的主觀意志為轉移的客觀規律性，人類在勞動過程中要想取得成功、達到預期目的，就必須在遵循勞動對象本質、屬性和規律的基礎上調整和控制人與自然之間的物質變換。也就是說，人們必須考慮外部客觀條件和客觀規律的約束，按照勞動客體固有的尺度進行勞動。唯有如此，勞動才能持續有效地進行，才能維持人類的生存與發展。從此意義上分析，美好勞動首先應該是遵循客體尺度的勞動。

從主體尺度的層面來看，人與動物的本質區別之一，就是人是有意識的、自覺能動的自然存在物。因此，人類在勞動過程中不僅改造著勞動對象，使勞動對象的形式發生變化，而且還在勞動對象中實現著自己的目的。正如馬克思所言：“活勞動通過把自己實現在材料中而改變材料本身，——這種改變是由勞動的目的和勞動的有目的的活動決定的……材料在一定形式中保存下來，物質的形式變換服從于勞動的目的。”2由此可見，勞動就是在一定的目的指導下，從勞動主體自身的需要和利益出發去改變勞動對象的形態，使之更加符合人類生存發展的需要。在這里，勞動主體的目的或者說勞動主體的需要和利益便成為勞動的“主體尺度”。如果在勞動過程中出現了不符合勞動主體目的或需要的情況，勞動主體就會及時調整自己的活動，使之更加“合主體性”或“合目的性”。從人類社會發展的整體歷程來看，美好勞動必然是遵循主體尺度的勞動。

需要注意的是，美好勞動對客體尺度和主體尺度的遵循是辯證統一的，客體尺度和主體尺度二者缺一不可。只遵循客體尺度或者只遵循主體尺度，勞動都不會取得理想的效果。如果只遵循客體尺度而忽視主體尺度，這樣的勞動對人類的生存發展就沒有任何意義;如果只遵循主體尺度而忽視客體尺度，這樣的勞動也將會遭到大自然的報復，最終會以失敗告終。因此，人們在創造美好生活的過程中，既要遵循勞動對象本身固有的本質、屬性和規律這一客體尺度，也要遵循人類自身的需要和利益這一主體尺度。

第二，美好勞動是平等的、自由自覺的創造性勞動。一方面，受當前社會生產力發展水平、社會分工狀況、社會環境以及個體努力程度等多方面因素的影響，勞動在性質、種類、復雜程度以及強度等方面都存在一定的差別。與此同時，目前勞動還只是人們謀生和獲取生活資料的最基本手段，因此在具體勞動過程中只有充分發揮每個人有差別的勞動能力，才能調動全體勞動者的勞動積極性和創造性，進而推動生產力的發展，滿足人們的美好生活需求。在這一過程中，為了使每個人有差別的勞動能力都能得到充分發揮，就必須在勞動力的支配和使用上賦予勞動者平等的權利和機會，讓勞動者真正成為自己勞動力的主人，自主選擇最能發揮自身勞動能力的工作，對與自身利益相關的一切勞動力的支配使用進行決策。因此，勞動權利和機會的平等是實現美好勞動的重要前提。另一方面，美好勞動的最高境界就是人們擺脫各種消極因素對人的內外束縛，使勞動不再是艱辛乏味的、有悖于個人意愿的強迫性勞動，而是自由自覺的創造性勞動，任何人都可以在任何部門內發展，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。1在這種自由自覺的創造性勞動中，勞動不再是謀生的手段，而是個體生命的表現，每個人的興趣愛好都可以得到滿足，每個人的天賦才能都可以得到充分的發揮，人們可以通過自由自覺的創造性活動實現人生價值、滿足日益增長的美好生活需求、收獲深層次的精神愉悅和體驗。

2.美好勞動的基本特征

作為創造美好生活的必經之路，美好勞動是人們突破各種外在力量的束縛和限制，實現人與自然、人與人以及人與社會和諧共生的實踐基礎，具有以下幾個方面的基本特征：

第一，美好勞動具有互利性。 美好勞動的互利性，指的是勞動者在積極勞動的基礎上通過相互對等的約束，使每個勞動者都能公平合理地獲取勞動成果。不管從其內容還是存在方式而言，勞動都具有明顯的社會性，勞動及其成果的享受只有在和他人直接或間接的交往協作中才能順利進行，因此勞動者之間越是互利，勞動及其成果的享受效果就越好。也就是說，勞動者之間的互利性越強，勞動就越有成效。如果在勞動過程中損害了某個或某部分勞動者的利益，那么勞動的效果也會隨之變差。所以，創造美好生活的美好勞動是以互利性為基礎的。如果在勞動過程中失去了互利性，必然會導致一部分人侵害另一部分人的利益，勞動效果自然會大打折扣。一般來講，單向求利的強迫性勞動往往很難做到勞動效果的優化，因為它不僅傷害了被強迫勞動者的積極性，而且助長了不勞而獲者的惰性，最終會導致勞動效率的低下以及社會勞動成果的普遍匱乏。由此可見，互利性是美好勞動必不可少的基本價值屬性，是確保勞動成果合理分配，進而滿足人民日益增長的美好生活需要的重要前提。

第二，美好勞動具有誠實性。美好勞動的誠實性，指的是勞動者以積極主動、腳踏實地、認真負責的態度從事工作和對待勞動。誠實性是美好勞動的本質特征和要求，是社會正常運轉的基本前提。習近平同志明確指出：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現;發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”2在社會發展過程中，誠實不僅是對人的本質和自身的肯定，而且是衡量勞動者社會價值大小以及道德水平高低的重要標準。勞動者只有堅持勞動的誠實性，把勞動作為應盡的義務和神圣的職責，并積極認真地從事有助于推動社會發展的勞動，他的社會價值和道德水平才能得到充分的展現。針對我國的發展現狀而言，堅持勞動的誠實性就是在堅持按勞分配的基礎上牢固樹立以人民為中心的發展思想，通過誠實勞動把自身利益與國家和人民的利益緊密結合在一起，忠于職守，認真履職，不斷提高勞動效率，始終以主人翁的姿態為堅持和發展中國特色社會主義而努力奮斗。

第三，美好勞動具有愉悅性。美好勞動的愉悅性，指的是勞動者不僅可以通過勞動生產出自身生存發展所需的客觀物質條件，從而得到生理上的滿足，而且可以通過勞動自由自覺地創造和發展自身的能力，從而得到精神上的愉悅。愉悅性是勞動者在勞動過程中產生情感體驗和優化效應的表現，是美好勞動的基礎特征。在美好勞動中產生的深層次愉悅和滿足不同于一般意義上由于對物質利益的獲得和占有所帶來的滿足，因為美好勞動所產生的愉悅更多是源于勞動者自身本質力量的實現，是勞動者“通過勞動使自己的類本質得到確證所得到的深層愉悅體驗”。3如果勞動者在勞動中能夠充分展現自身的本質力量，使自己的勞動能力得到充分發揮、勞動價值得到充分實現，那么勞動者就會從中感受到愉悅和滿足。這時，勞動就不再是一種負累，而是快樂和幸福的源泉。當勞動者從勞動中感受到愉悅時，勞動就不再單純是謀生的手段，而是轉化為生活的第一需要。此時的勞動者往往會從應該勞動或必須勞動的狀態向樂于勞動、自由勞動的狀態轉變，而這一轉變又會為社會發展提供持久動力，由此進一步推動和促進美好生活的實現。

3.實現美好勞動的基本條件

就整個人類社會發展史而言，美好勞動并不是既定的存在，它的實現必須具備一定的條件，具體要求如下：

第一，要持續解放和發展生產力。持續解放和發展生產力，是實現美好勞動的現實基礎。從人的解放的角度來看，美好勞動實質上就是要把人從繁重的體力和腦力勞動中解放出來，從原有的強制性、固化的勞動分工中解放出來，進而使人有機會真正從事自由自覺的創造性勞動。但是，按照馬克思的社會發展“三形態”理論，當前人類社會正處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。在這一階段，個人雖然獲得了形式上的獨立，但是人的發展仍然受到物的支配，人們在勞動過程中還無法徹底擺脫外部客觀條件對人的本質力量的束縛，因而無法在自由自覺的創造性勞動中發展自己。要想把人從物的支配中解脫出來，關鍵就在于解放和發展生產力。隨著生產力的不斷發展，一切社會財富的源泉都將會充分地涌現出來。此時，人們便得以從繁重的體力和腦力勞動中解脫出來，從強制的、固化的勞動分工中解脫出來，可以根據自己的心愿任意選擇職業。這樣一來，人們原來受物支配的奴役勞動就變成了自由自覺的勞動。只有在生產力高度發達的條件下，人們才不再為物質利益而爭斗和角逐，才能進行自由自覺的美好勞動。

第二，要提高勞動者素質。勞動者是勞動的主體，勞動者素質的高低對于實現美好勞動具有至關重要的意義。之所以如此，是因為勞動者素質的高低直接決定了勞動者能否有效運用現代科學技術，在節約資源、提高效率的基礎上推動社會的整體性發展。一般來講，勞動者素質主要包括身體素質、思想道德素質和科學文化素質三方面的內容。其中，身體素質指的是勞動者的健康狀況、體能等各方面的指標。身體素質往往會潛在地通過勞動者的學習、工作、生活等表現出來，因而是勞動者素質的基礎。思想道德素質主要指的是勞動者的思想觀念、政治立場、價值取向、道德情操等方面的內容，在勞動者的整個勞動過程中起著定向和定力的作用，是勞動者素質結構的重要組成部分。科學文化素質指的是勞動者的知識、技能等方面的素質，主要包括勞動者對科學文化知識的認知、掌握程度以及建立在科學文化知識基礎上的實踐能力。在現代社會，科學文化素質是勞動者素質的核心，也是影響美好勞動能否實現的關鍵因素。因為科學文化素質不僅有助于勞動者突破外部條件和自身身體素質等因素的限制，促進勞動者勞動能力的不斷提升，而且有助于勞動者培養和形成新的思想道德和精神品格，促進勞動者思想道德素質的提升。當前，不管是實現社會主義現代化建設奮斗目標，還是滿足人民日益增長的美好生活需要，都有賴于勞動者素質的提高。勞動者素質的提高是實現美好勞動、推動我國經濟發展的核心和根本所在。因此，“我們要始終高度重視提高勞動者素質，培養宏大的高素質勞動者大軍”。1

第三，要樹立正確的勞動理念。在實現人猿相揖別的漫長歷史過程中，勞動起著決定性的作用，勞動造就了人類歷史并推動著人類歷史的發展進程。可以說，迄今為止，人類所取得的一切成就，都離不開勞動。當前我國社會主義現代化建設所取得的一系列偉大成就，同樣離不開勞動。全國各族人民的辛勤勞動不僅鑄就了我們今天的輝煌，而且再一次強有力地證明了勞動的崇高和偉大。但是，我們也清醒地認識到，隨著社會生產以及生活條件的變化，人們的勞動觀念和行為也隨之發生改變。其中，一些錯誤思想和行為在某種程度上消解了社會主義現代化建設的動力。例如，在現行分配制度下，由于資本、技術等生產要素參與分配，而勞動在分配中所占的比重有所下降，勞動不再是人們取得收入的唯一來源，一部分人憑借對生產要素的占有獲取豐厚的收入。在這一背景下，勞動的作用很容易被淡化，甚至被輕視。反觀我國社會發展現狀，仍處于并將長期處于社會主義初級階段，要實現國家富強、民族振興、人民幸福的美好生活夢想，仍然要靠全體人民的辛勤勞動。因此，積極引導人民培養熱愛勞動的意識，樹立正確的勞動理念并克服好逸惡勞的錯誤思想，具有極為重要的現實意義。具體而言，樹立正確的勞動理念，就是要正視勞動，把勞動作為每個公民應盡的義務和神圣不可侵犯的權利，“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，崇尚勞動，造福勞動者，讓全體人民進一步煥發勞動熱情、釋放創造潛能，通過勞動創造更加美好的生活”。1

（責任編輯：張? 蕾）