一位中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的史學(xué)觀

周勵恒

李大釗不僅是中國共產(chǎn)黨的重要創(chuàng)始人，而且還是一位博古通今、融貫中西的著名學(xué)者，在歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域有很高的學(xué)術(shù)造詣。1924年，他撰寫的《史學(xué)要論》作為“百科小叢書”第51種由商務(wù)印書館出版。這本書雖只有區(qū)區(qū)5萬字，卻是中國馬克思主義史學(xué)的奠基之作，為中國史學(xué)的發(fā)展指明了新的道路。《史學(xué)要論》第一次運用唯物史觀論述了歷史學(xué)的基本理論，是中國馬克思主義史學(xué)的宣言書，是中國史學(xué)進入新階段的重要標志，對中國共產(chǎn)黨人的歷史思維產(chǎn)生了深刻影響。

《史學(xué)要論》的誕生

20世紀初，梁啟超發(fā)表《新史學(xué)》，對封建舊史學(xué)進行批判，舉起史界革命的旗幟，是進化史觀進入史學(xué)領(lǐng)地所結(jié)出的第一個果，從而拉開中國現(xiàn)代史學(xué)的序幕。而《史學(xué)要論》是五四運動洗禮的結(jié)晶，它最早將馬克思主義唯物史觀引入中國史學(xué)領(lǐng)域，奏響了中國現(xiàn)代史學(xué)的新樂章，為中國馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了基石。

李大釗是留日生出身。1913年底，他東渡日本開始留學(xué)生涯，于1914年9月直接進入早稻田大學(xué)政治學(xué)本科學(xué)習(xí)。其間，他廣泛閱讀了日本和歐美的書籍報刊，如饑似渴地汲取各種新思想養(yǎng)分，包括伯格森、盧梭、穆勒、吉野作造、中江兆民等人的民主自由學(xué)說，受到進步教師河上肇、安部磯雄，日本社會黨領(lǐng)導(dǎo)人幸德秋水等人傳播的社會主義思想和馬克思主義學(xué)說的影響。

1918年，李大釗入職北京大學(xué)任圖書館主任。1919年他在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，第一次系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。1920年李大釗被聘為教授，在北京大學(xué)政治系、經(jīng)濟系、史學(xué)系開設(shè)課程。北京大學(xué)的教學(xué)檔案顯示，李大釗在北大史學(xué)系開設(shè)了“唯物史觀研究”“史學(xué)思想史”兩門課。此外，他還在1923年于上海做過兩次與“史學(xué)概論”相關(guān)的講演?！妒穼W(xué)要論》是他應(yīng)商務(wù)印書館之約精心撰寫的專著。

首先，《史學(xué)要論》嫻熟地運用唯物史觀，展示了李大釗對馬克思、恩格斯等眾多經(jīng)典著作的熟練掌握。李大釗早在《我的馬克思主義觀》中就認識到《資本論》以唯物史觀為基礎(chǔ)。在《史學(xué)要論》中，他引用了《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟學(xué)批判》等著作中關(guān)于唯物史觀的論述。他說，唯物史觀的名稱，是恩格斯1877年開始使用的，在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》和1867年的《資本論》第一卷里，都包含唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在1859年的經(jīng)濟學(xué)批評的序文。他根據(jù)唯物史觀給歷史下了一個定義：歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化，認為歷史是進步的、發(fā)展的、常常變動的。把人類的生活整個的縱著去看，便是歷史，橫著去看，便是社會。社會是整個的，有基址與上層。基址便是經(jīng)濟的構(gòu)造，具有物質(zhì)的性質(zhì)；上層便是法制、政治、宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等，屬于觀念的形態(tài)?；酚辛俗儎?，上層亦跟著變動。以經(jīng)濟為中心考察社會的變革的原故，就能發(fā)現(xiàn)因果律，就能夠把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位。由此，他由衷地敬佩馬克思主義理論的先進性，說：“與吾人以一個整個的活潑潑的歷史的觀念，是吾人不能不感謝馬克思的。”

其次，《史學(xué)要論》學(xué)術(shù)底蘊深厚，體現(xiàn)了李大釗對西方思想史經(jīng)典著作的博覽。《史學(xué)要論》是在李大釗講授的“唯物史觀研究”“史學(xué)思想史”以及所做演講的基礎(chǔ)上完成的，屬于厚積薄發(fā)之作。《史學(xué)要論》提到的西方思想家、史學(xué)家有三十多位，這與他開設(shè)“史學(xué)思想史”很有關(guān)系。該課程以波丹、魯雷、孟德斯鳩、維柯、孔多塞、圣西門、馬克思、李凱爾特為個案，廣泛涉及西方歷史哲學(xué)、史學(xué)理論名著，如波丹的《國家論》《歷史方法論》，魯雷的《宇宙事物的變化》，孟德斯鳩的《論法的精神》，維柯的《新科學(xué)》等等，揭示西方史學(xué)思想的發(fā)展，探究唯物史觀的產(chǎn)生過程。“唯物史觀研究”則一方面對唯物史觀的內(nèi)容及史學(xué)意義從理論上進行說明，另一方面嘗試運用它解釋中國歷史問題，為運用唯物史觀研究歷史提供范例?！妒穼W(xué)要論》根據(jù)自身體系內(nèi)容的需要，對從中世紀奧古斯丁《上帝之城》、谷靈蒲（George Grupp）的《文化系統(tǒng)及歷史》到啟蒙運動后的孔多塞、圣西門、孔德、維科和19世紀的黑格爾、馬克思、翁特（Wundt）、蘭普勒希特（Lamprecht）以及19世紀末20世紀初德國西南學(xué)派的著作，都有精要的萃取和點評，表現(xiàn)出博觀約取的特點。

再次，《史學(xué)要論》吸收了當時最新的國外成果，具有開闊的國際學(xué)術(shù)視野。如它論述史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問的關(guān)系，涉及20多個學(xué)科，重點論述了史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)的關(guān)系。對史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，李大釗通過總結(jié)中國史學(xué)傳統(tǒng)，并根據(jù)現(xiàn)代史學(xué)的要求，提出：研究歷史的學(xué)者“就史實為科學(xué)的研究，與其要詩人狂熱的情感，毋寧要科學(xué)家冷靜的頭腦。至于記述歷史的編著，自以歷史文學(xué)家執(zhí)筆為宜?！标P(guān)于史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，他引用了弗林特（Robert Flint）給“歷史哲學(xué)”所下定義的原文，并做了翻譯和解釋。弗林特的定義出自其《歷史哲學(xué)史》，這本書在當時還沒有中譯本，直到四年以后，才出版郭斌佳的譯本，說明李大釗在寫《史學(xué)要論》時，已讀過弗林特的英文原著。再如談歷史學(xué)的系統(tǒng)，他參考了日本學(xué)者內(nèi)田銀藏的《歷史理論》之觀點，并以馬克思主義唯物史觀的觀點作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在說明現(xiàn)代史學(xué)研究對人生態(tài)度的影響時，他吸收了美國作家房龍的《人類的故事》序言的思想和語言表述，化抽象為形象，闡明歷史認識與指導(dǎo)人生之間的關(guān)系。作為史學(xué)理論著作，《史學(xué)要論》之所以深刻而不枯燥，與李大釗善于站在國際學(xué)術(shù)前沿，吸取國外優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源是分不開的。

《史學(xué)要論》的史學(xué)觀念

《史學(xué)要論》分為六部分，從歷史、歷史學(xué)的概念出發(fā)，對史學(xué)的性質(zhì)、特點、學(xué)科系統(tǒng)、地位、價值等進行了全方位的論述，內(nèi)容精煉，層次清晰，是一部體系嚴整的史學(xué)理論著作。

《史學(xué)要論》把歷史和歷史學(xué)做了明確的區(qū)分，提出了科學(xué)的歷史認識論，強調(diào)唯物史觀對史學(xué)發(fā)展的重要意義。大凡史學(xué)理論著作，都要給“歷史”下個定義，如梁啟超說：“歷史者，敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也。”“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。”這里且不說梁啟超的定義是否正確，他對“歷史”“史”所做的解釋，其實講的是歷史學(xué)。像這樣歷史、歷史學(xué)混而不分的情況，在中國傳統(tǒng)史學(xué)中及梁啟超之后的很長時間里，是普遍存在的。李大釗是第一個把“歷史”與“歷史學(xué)”做出自覺區(qū)分的學(xué)者。在這個基礎(chǔ)上，他論述了歷史的特點，歷史認識的特點。他說歷史是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是有生命的東西。歷史是亙過去、現(xiàn)在、未來的整個的全人類生活。歷史一旦發(fā)生，就不可能有任何變動了，但人們對歷史的認識，卻是不斷變化的?！耙粫r代有一時代比較進步的歷史觀，一時代有一時代比較進步的知識；史觀與知識不斷的進步，人們對歷史事實的解喻自然要不斷的變化?！薄耙磺械臍v史，不但不怕隨時改作，并且都要隨時改作。改作的歷史，比以前的必較近真?！蔽ㄎ锸酚^是唯一科學(xué)的歷史觀，運用它建立歷史科學(xué)，“實在是史學(xué)界的新曙光”。

《史學(xué)要論》主張歷史學(xué)在本質(zhì)上是一門科學(xué)。李大釗認為雖然歷史學(xué)研究的是人的活動，含有藝術(shù)的性質(zhì)，但究其實質(zhì)還是一門科學(xué)。他指出歷史學(xué)研究是由三個層次組成的：第一層是考證史實。第二層是根據(jù)考證出的史實，去尋找史實間的相互聯(lián)系，以再現(xiàn)歷史過程。第三層是通過大量的歷史現(xiàn)象，歸納出歷史變化的一般規(guī)律。這三個層次都要求主觀的歷史認識必須要符合客觀的歷史實際。因此歷史研究者研究歷史要客觀冷靜，要有“尊疑”“重據(jù)”的科學(xué)態(tài)度。

《史學(xué)要論》在唯物史觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建了歷史學(xué)學(xué)科體系。李大釗把歷史學(xué)劃為三個層次，第一層次為最廣義的歷史學(xué)，第二層次為歷史哲學(xué)（應(yīng)入哲學(xué)系統(tǒng)）、特殊歷史學(xué)、普通歷史學(xué)，第三層次是第二層次的記述之部和理論之部。李大釗構(gòu)建的學(xué)科體系，非常宏大，其“最廣義的歷史學(xué)”，相當于馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說的“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)——歷史科學(xué)”，反映了他在學(xué)科體系的思考上非常準確地把握了唯物史觀的思想方法。

《史學(xué)要論》從學(xué)科分類史的角度，探討了史學(xué)在科學(xué)中的位置，揭示了史學(xué)的基礎(chǔ)性地位。李大釗說：“史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，可稱為三姊妹的學(xué)問，關(guān)系極為密切。溯其原始，三者皆起于古代的神話傳說，漸進而流別各殊，然其間終有互相疏通的自然傾向，大有朝宗歸一的趨勢。”古代文史相通，現(xiàn)代做文學(xué)也要有史學(xué)的知識。哲學(xué)與史學(xué)雖然殊科，但在學(xué)問上有關(guān)聯(lián)，主要集中于兩點：一為哲學(xué)史，一為歷史哲學(xué)。史學(xué)研究需要運用其他學(xué)科的知識，但任何學(xué)科都有自身的歷史，都與史學(xué)有所關(guān)涉。

《史學(xué)要論》以感情奔放的筆調(diào)，充分肯定了史學(xué)對人生態(tài)度的積極影響。李大釗認為，史學(xué)能夠陶煉人們科學(xué)的態(tài)度，能夠使人建立一種“樂天努進的人生觀”，能夠引導(dǎo)人們在歷史中發(fā)現(xiàn)自己的力量。他說：“研究歷史的趣味的盛行，是一個時代正在生長成熟正在尋求聰明而且感奮的對于人生的大觀的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進?！?h3>《史學(xué)要論》與中國共產(chǎn)黨人的歷史思維

《史學(xué)要論》作為史學(xué)名著，出版后很快贏得史學(xué)界的高度贊譽，“晚近以來，高等教育機關(guān)里的史學(xué)教授，幾無人不被唯物史觀的影響，而熱心創(chuàng)造一種社會的新生”。北大史學(xué)系主任朱希祖也認為李大釗講授唯物史觀、改革中國舊史學(xué)是北大史學(xué)系“可紀之事”。20世紀30年代出版的大量的史學(xué)理論著作如《史學(xué)概論》《史學(xué)通論》《史學(xué)概要》《歷史學(xué)ABC》等，都很重視征引李大釗的觀點。

《史學(xué)要論》論證了馬克思主義對歷史研究的重大意義，對中國馬克思主義史學(xué)的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大影響。共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的雜志《二十世紀》發(fā)表的馬克思主義史學(xué)理論文章《論歷史學(xué)》，出版的《何炳松歷史學(xué)批判》，對李大釗的史學(xué)理論給予了稱贊和宣傳。劉靜白說：“李守常到底是新一世紀底人，而且又受過進步思想底熏陶，所以在各方面都表現(xiàn)出優(yōu)越性來”，“他這種立于理論研究底意味上的這種精神底試探，把歷史學(xué)高調(diào)起來，確是值得我們注意。”1929年，郭沫若出版《中國古代社會研究》，在《自序》中呼應(yīng)李大釗的觀點，稱贊馬克思主義對歷史研究的價值。他說：

談“國故”的夫子們喲！你們除飽讀戴東原、王念孫、章學(xué)誠之外，也應(yīng)該知道還有馬克思、恩格斯的著作，沒有辯證唯物論的觀念，連“國故”都不好讓你們輕談。

翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》是在《史學(xué)要論》基礎(chǔ)上進一步深化的杰作。范文瀾發(fā)表《中國早期的唯物歷史科學(xué)家——李大釗同志》，高度評價李大釗的史學(xué)業(yè)績，指出，李大釗的歷史觀，不是“拜古”的，而是“愛今”的，不是所謂“無所為而為”的“學(xué)問之趣味”，而是主張“求真”與“有用”合一的。

《史學(xué)要論》是中國馬克思主義史學(xué)寶庫中的經(jīng)典文獻之一。著名史學(xué)家白壽彝說：“李大釗同志是我國馬克思主義史學(xué)的第一個奠基人。他的《史學(xué)要論》，是我國第一部系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義并把它跟一些具體的史學(xué)工作者相結(jié)合的著作，是為我國馬克思主義史學(xué)開辟道路的著作”。從上個世紀80年代的史學(xué)理論著作到現(xiàn)在的馬工程教材，都非常珍視和吸收《史學(xué)要論》中的學(xué)術(shù)觀點。馬工程《史學(xué)概論》（第二版）寫道：“1924年，李大釗出版了《史學(xué)要論》一書，以馬克思主義觀點全面闡述了對史學(xué)的認識，是中國馬克思主義史學(xué)關(guān)于學(xué)科體系認識的奠基之作?！?/p>

《史學(xué)要論》也是一部體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人歷史思維的光輝著作。中國共產(chǎn)黨十分重視史學(xué)工作，歷代中共領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)研究歷史的重要性?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東說：“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！币虼耍蛉h提出了學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的任務(wù)。習(xí)近平同志一貫重視史學(xué)的發(fā)展，指出歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔著“究天人之際、通古今之變”的使命，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”。在給復(fù)旦大學(xué)青年師生黨員回信中，他進一步提出學(xué)習(xí)“四史”的期望：

希望廣大黨員特別是青年黨員認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，結(jié)合學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，在學(xué)思踐悟中堅定理想信念，在奮發(fā)有為中踐行初心使命，努力為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻智慧和力量。

他把“歷史思維”作為領(lǐng)導(dǎo)干部的一項重要能力，指出領(lǐng)導(dǎo)干部要“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力”。這種對歷史思維的重視，正是對李大釗宣揚的“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”的繼承和發(fā)展，是我黨重視運用歷史智慧領(lǐng)導(dǎo)革命、治國理政之優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚光大。

《史學(xué)要論》在歷史觀、史學(xué)觀、史學(xué)學(xué)科體系觀、人生觀方面實現(xiàn)了高度融合和統(tǒng)一。它強調(diào)的史學(xué)的科學(xué)性以及歷史研究的科學(xué)態(tài)度，對我國當代學(xué)風(fēng)建設(shè)、歷史學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，依然具有寶貴的價值。在中國共產(chǎn)黨人的歷史思維中，《史學(xué)要論》是奠基石，也是一座永恒的豐碑！

（作者系中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部講師。）