廣西靈山縣煙墩大鼓的藝術形式調查

[摘"要]

煙墩大鼓是起源于廣西壯族自治區靈山縣的傳統打擊樂器，主要分布在靈山縣煙墩鎮、平南鎮、沙平鎮及相鄰的橫縣南鄉鎮部分村莊。煙墩大鼓制作技藝精巧，形狀高大厚實，演奏方法獨特，鼓韻鏗鏘有力，是靈山縣民眾用于祭祀、娛樂、體育競技等民間民俗活動的傳統樂器。它在形成沿革、傳統手工技藝、鼓聲特點、情感表現、打鼓步驟、節奏表現、演奏形式等方面極富魅力與特色。

[關鍵詞]形成沿革;藝術形式;價值體現

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）05-0086-03"

煙墩大鼓于2008年入選為廣西壯族自治區非物質文化遺產代表性項目。在《靈山文史》第13輯提到：煙墩大鼓脫胎于古代的崇尚銅鼓遺風，在明代形成并流行于煙墩[1]。煙墩大鼓歷史悠久，蘊含著鮮明的人文特點和深刻的歷史烙印，藝術形式獨特豐富，是具有極高藝術價值的地域文化。“煙霞烽火越千年，墩臺往事誰知曉？大地滾雷天上降，鼓樂曲曲訴衷腸。”當地流傳的這首詩道出了煙墩大鼓悠久的歷史文化、深厚的藝術底蘊、獨特的地域風格、豐富的藝術形式、震撼的音色特點。煙墩大鼓宛如嶺南古鎮的璀璨明珠，千年大鼓雄風讓坊間民眾、海內外游客嘆為觀止。本文試圖掌握較為詳實的文獻資料和實物資料，通過走訪煙墩鎮鄧塘村等多個自然村，觀摩了煙墩大鼓的各類民俗活動，并對煙墩大鼓非遺傳承人黃平修先生的訪談、考查調研、分析研究煙墩大鼓的藝術形式的形成沿革和藝術形式體現，為進一步傳承和弘揚這一文化瑰寶打下堅實基礎。

一、煙墩大鼓藝術形式的形成沿革"

（一）煙墩大鼓的起源

關于煙墩大鼓的起源，在煙墩鎮百姓口中，流傳最多的是“大鼓驅‘年’”起源說、“區將軍以鼓平亂”起源說兩種。

煙墩大鼓起源于隋末唐初，用于民間驅鬼辟邪。受上原地區傳入嶺南壯族的陶鼓和古代靈山型銅鼓遺風的影響，最早的大鼓是用瓦缸作鼓身，在瓦缸鼓面繃上牛皮制作而成，后因瓦缸鼓易碎，且音色和韻律差，改為用巨型木段，鑿空木中心制成鼓身，用繃緊的牛皮作為鼓面，即形成后來的煙墩大鼓。據煙墩鎮鄧塘村委大塘自然村96歲的黃平修老人講述，隋末唐初，煙墩鎮地處南越與西甌、駱越交界，居住著部分壯、漢族群，那一帶人煙稀少，野獸時常出沒。有一種叫“年”的野獸，性情兇猛殘忍，常到人們居住處怒吼、嘯鳴，讓人終日惶惶，不得安寧。為了驅趕“年”，人們模仿“山東黎花大鼓”，找來空心的木頭，用牛皮綁成大鼓。鼓聲震撼有力，“年”驚恐而逃。因此，人們在高山頂上建造烽火臺，燃放狼煙，擂起大鼓，驅趕鬼獸、驅邪逐疫，祈求平安，“煙墩大鼓”之名也由此而來。

宋代，煙墩大鼓被用于戰事。據靈山縣煙墩鎮鄧塘村委勒萊自然村89歲的盧春立老人說：宋代時的靈山縣戰亂無常，朝廷選派了驍勇善戰、智勇雙全的區將軍帶兵到靈山縣駐守平亂。在平亂中，靈山古榕尖嶺山的首戰無功而返;第二次開戰，區將軍帶了680面銅鼓到戰場擊鼓造勢，直到銅鼓擊破也未能平亂。當晚，區將軍冥思苦想退敵良策，看到一棵空心大樹后突發奇想，找人做了幾十面大鼓。第三次開戰，區將軍就令部下扛上大鼓，邊進攻邊擂鼓，鏗鏘有力、震天動地的鼓聲大大地激發了將士們的士氣，歷經三天三夜取得平亂勝利。從此以后，區將軍逢開戰必擂鼓，逢擂鼓必取勝。因平亂有功，朝廷封區將軍為封疆大將軍常駐守在這一帶。此后每到過年，區將軍就找出這幾十面木大鼓排在一起，讓士兵和當地民眾從正月初一到正月十五擊鼓同樂，并漸漸成了當地過年的習俗。

（二）鼓文化在當地的傳承

靈山縣煙墩鎮民眾喜歡擂鼓，煙墩大鼓是主要用于祭祀、體育競技、娛樂等民間民俗活動的傳統樂器。在春節、正月初、三月三、豐收季節等時節，民間“擊鼓迎春”、賽鼓、拼鼓等民俗盛行，煙墩大鼓的特色民俗文化在欽州市、廣西全區，乃至全國負有盛名，成為當地靚麗的文化名片。

“擊鼓迎春”。宋代以來，區將軍的后代在過年時拿出大鼓，和當地的居民擊鼓、拼鼓，一直拼到第二天天亮，大家拿出自家的大粽、粉利、臘肉等年貨聚餐，擊鼓而食，逐漸形成了靈山每年“擊鼓迎春”的習俗，并一直沿襲至今。擊鼓迎春興起于明清時期[2]，每年農歷二十四至正月二十[3]，人們都不約而同聚集在村祠堂、公社、曬谷場上擂鼓，擂鼓者不分老少、擂鼓時間不分晝夜，煙墩鎮到處鼓聲震震、人群密集、氣氛熱烈，震天動地的鼓聲讓人們歡欣鼓舞、喜氣洋洋。擊鼓迎春活動增強了當地人民的凝聚力，促進了人與人之間的交流，推動當地經濟的發展，增強了人們的文化自信。

“賽鼓、拼鼓”。在煙墩鎮一帶，賽鼓、拼鼓競技活動漸漸成為當地最受歡迎的民俗文化活動。每年農歷正月初六，在熙熙攘攘的煙墩鎮集市主干道上，隆重舉行村屯煙墩大鼓比賽。各村均派出大鼓隊沿街道兩側擺開陣來，進行比賽。近幾年，在廣西欽州市舉辦“寧越花園杯”煙墩大鼓比賽，從各地精挑細選的近20個鼓隊100多名鼓手參賽。擂鼓技藝最嫻熟、配合最默契、力度最有層次的鼓隊就可以被評為鼓王。

“祭祖祭神”。清朝乾隆年間的《靈山縣志》記載：“六月六日，多延尸（師）公擊土鼓以迓田祖”[4]，記載了清朝乾隆年間靈山“師公”使用煙墩大鼓祭神拜祖。文字記載的“土鼓”指的就是煙墩大鼓。在當時，煙墩大鼓是靈山“師公”（道公、巫師）祭祀的樂器和道具，祭拜“田祖”地神時擂打煙墩大鼓。在靈山縣煙墩鎮長麓村委71歲的黃增添老人家里，還保存著一面清朝光緒三年（公元1877年）時制作的鼓高1.5米、鼓面直徑0.9米的煙墩大鼓。廣西壯族自治區民族博物館也把煙墩大鼓作為廣西優秀傳統樂器予以收藏。

“擊鼓驅惡”。當地人們除了使用大鼓祭祖祭神、拼鼓外，在平日，還承擔著傳遞信號的功能，靈山縣煙墩鎮境內，全鎮20個村委264個自然村保留大鼓不少于300面，村村有大鼓，人人會擊鼓。百姓崇尚勤勞、實誠，對黑惡勢力深惡痛絕。每逢遇到盜賊、土匪入村行惡時，人們不約而同擊鼓吶喊，鼓聲雷動，具有強大的威懾力。民間長期除惡揚善，到處呈現一片勤勞、勇敢、淳樸、向上的風氣。

二、廣西靈山縣煙墩大鼓的藝術形式"

（一）傳統手工技藝

煙墩大鼓的鼓形古樸粗獷、端莊高大，獨特的制作工藝及形成的“地動山搖”的震撼之音，使其成為世界一奇，世間一絕。煙墩大鼓的鼓體結構由鼓面、鼓身（鼓桶）、鼓腳和鼓架組成，鼓體形狀上寬下窄，呈蕉蕾狀，鼓面直徑多為1.3米，鼓體高度多為1.8米，鼓身內腔（也稱鼓肚）是鼓面振動發音的共鳴箱;鼓腳高度約為鼓體高度的四分之一，呈虎爪形，是固定鼓身的框架;鼓架由4場面長方體木塊和若干個大楔子組成，它是用來架空鼓體，不使鼓體直接接觸地面，以使發音的氣孔內外流通。松緊繃拉鼓面的竹篾條，可調節大鼓高音，使大鼓達到最佳發音效果。

煙墩大鼓取材于靈山本地的原生樟木、楠木等，制鼓全程均為手工制作，制作技藝頗為獨特。制鼓師首先由上而下手工開鑿鏤空，內成鼓肚，外成鼓身。在鼓底鉆開一個比鼓口小三分之二的圓形發音氣孔，在鼓面上蒙上生牛皮，用木釘、丹竹篾固定、繃緊，用楔形木片插入鼓腳而形成。制鼓工藝頗為講究，要將牛皮裁圓、浸軟，并在牛皮四周邊緣打孔;破好竹篾，修好竹釘備用，用加厚底板做成虎爪形鼓架;用牛皮蒙鼓面時，需燒一堆柴火輔助，把鼓桶倒立放在鼓架上，用竹釘插入牛皮洞孔，用經過火熏的竹篾扣繞竹釘，穿過鼓架，逐條編織鼓身;把鼓身倒回正立，把楔形木片插入鼓腳，用大斧或大錘敲打楔形木片，墊起鼓桶，即完成制作。制作一面大鼓時長約為一個月，制鼓師沒有固定設計圖紙及標準尺寸，音質、音高、音準和共鳴的調試，則通過微調鼓體的各種尺寸來實現，這對制鼓師音準、工藝要求很高。

（二）鼓聲特點

煙墩大鼓分為高音煙墩大鼓、中音煙墩大鼓和低音煙墩大鼓。高音煙墩大鼓音質清脆、響亮，一般使用較短的鼓槌演奏，它在鑼、鈸的伴奏聲中越打越清脆，鼓聲悠揚遠傳，因而有“脆聲大效”的美名，高音煙墩大鼓主要分布在煙墩鎮北部鄧塘村等村莊;中音煙墩大鼓音質深厚，一般使用粗長適中的鼓槌演奏，它的鼓聲鏗鏘悅耳，富有魅力，讓人有“群鶴獨冠”之享受，中音煙墩大鼓主要分布在鄧塘村的鄧家、大塘、勒萊、就地四個自然村;低音煙墩大鼓音質深沉，一般使用較粗長的鼓槌演奏，鼓聲柔中帶剛，猶如雷鳴，讓人有“地動山搖”之感，低音煙墩大鼓主要分布在煙墩南部及中部的石堆、三聯、鳳山、六鳳等。

（三）情感表現

在煙墩鎮，無論男女老少，一講起擂鼓就精神百倍，哪家不會打煙墩大鼓都會被別人看不起。春節期間，當地人走親訪友都愛相互切磋鼓技，一擂就到半夜。當地人流傳著一種獨特的情懷：擊鼓擂聲越大越好，倘若震得屋瓦掉落，則預示當年稻谷顆粒飽滿。煙墩大鼓的魅力在于它可以聲傳十里，能夠使人感到遙遠的召喚，激起人們對生活的期待、回憶和憧憬，同時讓人心潮澎湃，信心和力量倍增。煙墩大鼓的鼓樂聲，時而暴風驟雨，時而大地滾雷，時而歡聲笑語，時而腳步聲聲，扣人心弦，盡顯老百姓的喜怒哀樂。

（四）打鼓步驟和節奏表現

煙墩大鼓演奏的節奏豐富、技法獨特，一般分為起鼓、壓鼓、滾鼓和收鼓四個步驟：

1.起鼓：俗話說“打鼓望頭槌”。起鼓是整個擊鼓過程的開始，由有威望的鼓手敲響第一鼓，鼓點節奏一般為：

4/4咚咚咚O∣當當叉咚-∣當O……

領鼓起鼓節奏自由、舒緩，采用中速。起鼓后，其他大鼓、鑼、鈸加入，演奏節奏明快，情緒輕松自然。擊鼓約為二十分鐘后，大鼓、鑼、鈸開始喧天，轉入壓鼓。

2.壓鼓：就是正式打鼓。壓鼓是利用鼓面的彈性，加上手指下壓的力量，使鼓槌產生多次彈跳而產生速度、節奏較快地擊鼓手法。它是在起鼓的基礎上不停地用力擂打，節奏多為弱起，速度比起鼓稍快趨快。擊鼓時間約為一個小時，要求做到鼓法不亂，鼓聲整齊，換人不停鼓。

3.滾鼓：滾鼓也叫促鼓，是指擊鼓經過了壓鼓階段后，鼓手先快后慢的擊鼓速度，急促而又舒緩地擊鼓。其主要特點就在于通過控制鼓槌均勻密集的擊奏，形成一定的演奏速度。滾鼓時，按擊鼓的旋法每3至5分鐘滾一次鼓，這時的鼓樂聲威雄壯，鼓聲鏜鏜，有時還伴以鼓手激情高亢、富有節奏的“一二三！”

4.收鼓：收鼓就是擊鼓在高潮過后的收合，這時，大鼓、鑼、鈸演奏的節奏、速度、力度漸漸趨緩，隨即在起鼓鼓手的鼓聲暗示下，收鼓鼓聲整齊劃一，戛然而止。常見的鼓譜如下：

煙墩大鼓漸進式的擊鼓節奏和強弱有致的擊鼓手法，使其鼓聲震撼，鼓手和聽者精神抖擻，鼓手伴著鼓點節奏的吶喊聲激起了大人、小孩揮槌上陣，人換鼓不停;鼓聲不斷循環下去，綿延不斷，春雷陣陣，響徹云霄。

（五）演奏形式

由于煙墩大鼓高大厚重，因此每個鼓都配有相應高度的木板凳，鼓手演奏時站在高凳上擊奏。每個鼓有一百多斤的重量，打鼓大都為年輕精壯男性青年，也有少數為兒童量身定制的小鼓。每支大鼓隊通常有鼓手八人及以上。鼓手一般著色彩喜慶的無袖布褂和燈籠褲，用腰帶束腰，用紅條繞頭系扎，顯得神采奕奕、精神豪邁。煙墩大鼓演奏大部分以擺鼓陣的形式，一般呈“一”字型、“八”字型、階梯型。打鼓步驟分為起鼓、促鼓、壓鼓、收鼓，四個步驟節奏鮮明、快中慢結合。煙墩大鼓的演奏多為四拍子，有高音、中音和低音之分，在鼓法上有起鼓、壓鼓、滾鼓和收鼓四種演奏手法，音樂表現力豐富。

煙墩大鼓的鼓樂音色多樣，節奏豐富，情緒表現變化多樣。其鼓陣式的演奏形式，表現靈山人勤奮、智慧、開朗的性格和對美好生活的向往。煙墩大鼓的演奏形式包括：齊奏、合奏、協奏、混合演奏。第一種是煙墩大鼓齊奏，采用清一色大鼓，音色渾厚有力，動作整齊劃一，鼓手們按起、促、壓、收四個步驟，層層遞進，鼓點變化多樣。第二種是鼓鑼鈸合奏形式，主要是在大鼓齊奏基礎上，融入鑼與鈸，鑼敲擊四四拍的強拍、次強拍，鈸敲擊的是四四拍的四拍分拍。鑼鈸與煙墩大鼓共同表現鼓聲的力度層次，有鑼和鈸的合奏，煙墩大鼓的表演音色更高亢有力，氛圍更熱烈喜慶。第三種是協奏形式。主奏樂器一般為嗩吶，煙墩大鼓、鑼、鈸、號角等作為“樂隊”進行協奏。嗩吶音色明亮、音量大，發音高亢、嘹亮，與煙墩大鼓渾然天成，使煙墩大鼓的表演，既有力度層次，又有動聽音律，欣賞性更強。如煙墩鎮鄧塘村大鼓采用嗩吶協奏形式，一舉奪得欽州寧越花園杯二屆煙墩大鼓大賽一等獎。第四種是混合演奏，煙墩大鼓與當地八音一起為靈山山歌演唱伴奏，如2017年3月，廣西欽州的“歌飛三月三·情滿八寨溝”壯鄉嘉華活動中，那蒙八音與煙墩大鼓傾情合奏，給中外游客留下深刻印象。煙墩大鼓與當地民間舞蹈、跳嶺頭、舞龍舞獅混合表演，煙墩大鼓則成為了獨特道具、震撼的伴奏樂器。

結"語"

鼓是人們文化生活的組成部分，也是文化的代表元素之一[5]。煙墩大鼓厚重粗獷的外型、震撼有力的音色、獨特的藝術表現形式，在各類鼓中獨樹一幟，令人耳目一新，是靈山縣極具魅力的民間非遺項目，是煙墩鎮重要的文化特征，是當地人民的精神生活財富，它給當地的經濟、文化、旅游等帶來了重要的作用，呈現了積極健康發展的良好態勢。筆者在此次認識學習、藝術調查中，深入了解了這一民族樂器的深刻內涵，同時也意識到，煙墩大鼓的鼓譜相對比較單一，傳統的擂鼓手法在藝術表現力方面還尚存不足。筆者也將繼續努力，為煙墩大鼓的傳承、保護、創新、開發利用做出積極貢獻。