西周樂舞的傳播機(jī)制及當(dāng)代價(jià)值研究

[摘"要]

西周樂舞是華夏文明的傳播符號之一，它集合“詩歌、音樂、舞蹈”三位于一體，與禮制相互配合，相互運(yùn)轉(zhuǎn)，共同傳播著中華文化的核心思想與內(nèi)涵。樂舞傳播的關(guān)鍵在于“人”，而禮樂的協(xié)同運(yùn)作中也同樣突出了對人的情感。西周樂舞以其特有的傳播機(jī)制與“禮”一起，將社會(huì)各階層凝聚起來，傳承中華文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾的情感共鳴，構(gòu)筑穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，對于華夏文明的傳承以及現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有一定的當(dāng)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]西周樂舞;傳播機(jī)制;當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號]J705"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）05-0160-03

《毛詩序》有言：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”樂舞作為情感表達(dá)的載體與符號，早在西周時(shí)期就已濫觴。進(jìn)入西周之后，周公整理前代樂舞為《六大舞》、《六小舞》并與禮制相佐，合作運(yùn)轉(zhuǎn)，共同構(gòu)成了華夏文明傳播的兩種符號形式。“禮”離不開“樂”，“樂”又導(dǎo)向“禮”，二者在協(xié)同中傳播特定的禮和樂的內(nèi)涵，不斷豐富和續(xù)寫儒家尊卑有序的禮樂傳統(tǒng)，展現(xiàn)儒家行中和之道的核心精神。

在中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，禮樂協(xié)同的西周樂舞傳播模式不斷延傳，在一以貫之、推陳出新中形成了自身獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)。而樂舞傳播從情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人本主義的內(nèi)核，通過內(nèi)向傳播、人際傳播、大眾傳播形式的綜合，在社會(huì)、政治等多領(lǐng)域的傳播中都發(fā)揮了重要的作用。現(xiàn)代社會(huì)中，樂舞的傳播地位逐漸讓位于傳統(tǒng)媒體及互聯(lián)網(wǎng)，但是形式上的更迭并不意味著樂舞傳播精神內(nèi)核的消逝，其所代表的“和諧原則”與“禮”所代表的“秩序原則”一起，對于華夏文明的傳承以及現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有極大的意義價(jià)值。

一、西周樂舞之傳播學(xué)特征"

（一）符號性：文明傳播的運(yùn)作表征

西周樂舞最為顯著的一個(gè)特征就在于其符號性。樂舞不僅僅滿足了抒發(fā)情志的需求，更是上層階級禮制的需要。舞蹈動(dòng)作的角度、隊(duì)列的要求、服飾道具的使用以及舞蹈的時(shí)間和地點(diǎn)都有嚴(yán)格的規(guī)定，這些規(guī)定所依憑的正是周代的禮制。在禮樂互補(bǔ)中，禮實(shí)際上就是一整套表征符號，既具有規(guī)范性，又具有一定的開放性。它提供了一整套的行為符碼，在規(guī)定受眾行為的同時(shí)又讓其自主解讀，從而形成一個(gè)交流系統(tǒng)。而樂舞由于要受到“禮”的嚴(yán)格規(guī)定，也可說是一套配合禮溝通受眾并進(jìn)行思想傳播的符號系統(tǒng)。

樂舞的符號性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是象征等級。朱載堉曾在《樂律全書》中指出，諸侯以下的舞者，舞器只能涂以黑色。這是因?yàn)椋绻磦鹘y(tǒng)的陰陽五行思想，在“五色”與“五方”中，黑色代表北方，西周君主南面而坐。臣子見君則面北，表示俯首稱臣于人。所以普通舞者只能以黑漆飾舞器，以示位卑。

其二是象征德行。古代思想家認(rèn)為“樂以象德”是樂的本質(zhì)特征，通過樂舞的推廣，主流思想與德行得以彰顯，也在潛移默化中通過“樂教”培養(yǎng)人們的道德禮義。所謂的“金聲玉振”，原意指“金石之樂”，卻也比喻人擁有淵博的才學(xué)和德行，這就是對西周樂舞的象征德行符號性的形象表述。

禮與樂作為兩種不同表現(xiàn)形式的符號，在相互融合、交織、配合中傳遞著特定的意義，它不同于道德說教，而是形成一種和諧美好的情境，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展秩序中，展現(xiàn)中華民族追求和諧安寧的精神內(nèi)涵，也使得華夏文明不斷傳播綿延。

（二）情感性：傳受兼顧的主體偏向

從樂舞的符號性表征來看，禮樂協(xié)同是一種帶有明顯情感性傳播特質(zhì)的大眾傳播模式。而我們所謂的情感傳播就是指，傳播的主體并非以理性邏輯，而是用情感邏輯為結(jié)構(gòu)指向，在傳播過程中以情感為基礎(chǔ)和最有力的媒介去影響受眾，最終達(dá)成傳播的目的和需求。

樂舞本身就是一種以情感為中心的藝術(shù)，人的情感是樂的根源，而樂同樣也是人情感抒發(fā)的通道。這就非常巧妙地將傳者主體的傳播模式挪移至傳受兼顧的主體偏向，外在的規(guī)范直接提取自人的內(nèi)在心理情感，從而實(shí)現(xiàn)倫理規(guī)范和心理欲求的融合。“簡言之，既有內(nèi)在的人性根基，又有外在的實(shí)踐可行性，這樣的傳播模式建構(gòu)使得價(jià)值和規(guī)范從人性中來，又回歸人性，從而最大限度地保證了傳播效果。”[1]

（三）滲透性：價(jià)值傳播的內(nèi)化模式

西周樂舞的滲透性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是樂舞本體對于西周百姓生活的滲透。西周樂舞之“樂”雖貴為雅樂，但并非僅僅存在于高堂宴饗，西周統(tǒng)治者認(rèn)為“無論是衣食住行等物質(zhì)生活還是五色、五音等精神生活都要加以禮樂典章制度的限定，力求宣揚(yáng)樂教對于德政的風(fēng)揚(yáng)、宣化意義。”[2]它滲透到社會(huì)各個(gè)階層，各個(gè)領(lǐng)域，以滲透性的方式在社會(huì)范圍中內(nèi)化價(jià)值傳播。

其二是樂舞行為動(dòng)作對于思想品性的滲透性。舞蹈所依附的載體是人本身，而其表現(xiàn)手段則是動(dòng)作姿態(tài)，動(dòng)作是一種具有暗示性且可以傳達(dá)情感概念的符號。西周的樂舞教育從文武兩個(gè)方面進(jìn)行，文舞的形式是“左手執(zhí)龠，右手執(zhí)翟”，培養(yǎng)人舉止可聞、容貌得莊;而武舞的形式是“左手干，右手戚”，訓(xùn)練人風(fēng)韻昂揚(yáng)、威武雄壯。[3]通過這種滲透性的樂舞教育傳播，感發(fā)人們對真善美的追求，使人在藝術(shù)的情與美的感染中，自然而然受到教育和訓(xùn)練。

二、西周樂舞之傳播機(jī)制"

縱觀中國歷史發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，華夏文明能夠生生不息的不斷延傳，有一個(gè)很重要的原因就在于中華民族擁有共同的道德情感。禮樂作為西周文化的傳播形式，一方面可以通過儀式激發(fā)受眾的情感，另一方面，其本身就蘊(yùn)含著“仁”“義”等儒家基本的道德感情，人們在此基礎(chǔ)上獲得相互的認(rèn)同與共鳴。因此從根本上來說，西周禮樂的傳播機(jī)制就是基于情感來維系社會(huì)各階層與倫理主體間的關(guān)系，使得社會(huì)秩序最終得以維持。

在西周文化語境中，道德情感是維系個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間特殊聯(lián)系的基礎(chǔ)，它存在于中國社會(huì)的各種關(guān)系之中，形成一種由獨(dú)特語言構(gòu)成的情感交流系統(tǒng)。在禮樂傳播的內(nèi)在機(jī)制里，道德情感是關(guān)鍵的媒介與紐帶，串聯(lián)起禮樂協(xié)同運(yùn)作過程中的各個(gè)部分。也因?yàn)橐栏接谇楦校沟眠@種傳播的深度和廣度都在不斷地?cái)U(kuò)大。因此筆者認(rèn)為，禮樂傳播并不僅僅是單一的傳播模式，而是一種基于情感的綜合性傳播。下面我們從傳播的三種形式來看禮樂協(xié)同的傳播機(jī)制。

（一）內(nèi)向傳播

從內(nèi)向傳播的角度來看，禮樂協(xié)同可以形成一種自我的情感體驗(yàn)，來達(dá)到對于具體情感的感知。如用喪亡之禮來表達(dá)對于已故父母的緬懷之情，用朝覲之禮來表達(dá)對于君王的尊敬之感。通過禮樂協(xié)同，人們的情感訴求和人際知覺被激發(fā)，以此培養(yǎng)人們的道德情感意識(shí)并以此實(shí)現(xiàn)對他們的教育感化作用。社會(huì)道德情感在這里逐漸演化成為了一種媒介，溝通每個(gè)人內(nèi)部的主我與客我。這實(shí)際上就是自然規(guī)律的人倫化，從人的主體性入手，喚起人的自我覺醒意識(shí)，強(qiáng)化人性情感作為社會(huì)之根本。它把宗教的規(guī)訓(xùn)力量滲透到世俗倫理和日常心理綜合統(tǒng)一體中，也使人在這種內(nèi)向傳播中得到升華。

（二）人際傳播

從人際傳播的角度來看，正如《禮記·孔子燕居》中所言：“古之君子，不必親相與言，以禮樂相示也”，禮樂傳播甚至在一定程度上超越了日常口語的傳播功能。口語在傳播過程中容易誤傳的特性常常導(dǎo)向信息失真，而禮樂用固定的音調(diào)和程序化的儀式動(dòng)作來使人與人之間的信息傳遞具有穩(wěn)定性，保證信息在每個(gè)節(jié)點(diǎn)的復(fù)制傳播中相對準(zhǔn)確。[4]同時(shí)，禮樂傳播中所蘊(yùn)含的諸多禮儀，都有著傳遞情感的功能，人與人在禮樂互動(dòng)的過程中，也能獲得相互的情感慰藉。因此，禮樂協(xié)同拓展了人際傳播的形式，也使得該模式的運(yùn)行更為高效——在相互行禮的過程中，不僅僅實(shí)現(xiàn)信息的高效傳播，也使得雙方的情感獲得互動(dòng)與感染。

（三）大眾傳播

從大眾傳播的角度來看，禮樂傳播事實(shí)上類似于古代的大眾傳播方式，上層階級的傳播者利用禮樂作為媒介來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和社會(huì)信息的宣傳，它與當(dāng)代的大眾傳播樣態(tài)是極為相似的。美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞曾提出“傳播儀式觀”，他認(rèn)為在大眾傳播過程中儀式會(huì)通過符號性的互動(dòng)來完成精神和文化的共享。而禮樂正是以一種特殊的“儀式化”樣態(tài)進(jìn)行傳播，禮樂儀式以禮樂符號刺激帶動(dòng)傳播者和受傳者，使他們進(jìn)入某種“體驗(yàn)場域”。在其中，受眾實(shí)現(xiàn)了道德情感的認(rèn)同與共鳴，也沉浸在共同的體驗(yàn)之中。這種儀式一方面可以激發(fā)和擴(kuò)散情感，將在場主體通過情感的共同感知和認(rèn)同凝聚在一起，另一方面也通過互動(dòng)儀式再生出某種共同的情緒或是關(guān)注焦點(diǎn)，以符號化的形式不斷延續(xù)象征意義。[5]

綜上，禮樂協(xié)同的傳播機(jī)制實(shí)際上就是將自我的情感、感悟、感知內(nèi)化于心，然后以自身為節(jié)點(diǎn)，訴諸并感染旁人，最后通過個(gè)體之間的互動(dòng)或整體性的禮樂儀式外化于環(huán)境，在社會(huì)大眾中不斷擴(kuò)大傳播和影響。

三、西周樂舞之當(dāng)代性價(jià)值"

（一）西周樂舞傳播機(jī)制在現(xiàn)代教育傳播的當(dāng)代價(jià)值

現(xiàn)代教育是一種致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育。人們不僅僅把教育放在面的普及上，也開始注重人才培養(yǎng)的全面性及科學(xué)性，而西周樂舞教育恰巧印證了現(xiàn)代教育傳播觀念中的心理機(jī)制。

1.教育傳播中對美育的重視

18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒提出了“美育”的概念，就是通過一種自由自覺的審美藝術(shù)活動(dòng)，來使人成為具有完美人性的真正的人。西周樂舞教育集合“詩、樂、舞”三位為一體，從根本上就是一種美育。這些樂舞傳播作為藝術(shù)教育，可以說是美育的核心，它的目的不僅僅在于培養(yǎng)人們的藝術(shù)技能，更在于培養(yǎng)人們健全的人格，使之成為完整的、健全的人。在西周，樂教是所有教育的中心，通過“文舞”與“武舞”相結(jié)合的方式，培養(yǎng)人們剛?cè)嵯酀?jì)的氣質(zhì)，使人們在藝術(shù)的熏陶中自然而然地受到感化，開始對于美的追求。這種通過美育重視人格培養(yǎng)的方式對于現(xiàn)代教育傳播，仍然具有很大的啟迪意義。

2.教育傳播中的因時(shí)而序

因時(shí)而序是西周樂舞教育的一大特點(diǎn)。從六歲到二十歲，貫穿人每一個(gè)成長階段都有一套系統(tǒng)的教育，而每個(gè)階段的教育方式和內(nèi)容也相互關(guān)聯(lián)。除此之外，西周樂舞教育還要按照四季時(shí)序來分類學(xué)習(xí)，把人的活動(dòng)與自然萬物結(jié)合成一個(gè)整體。這不僅符合中國自古的宇宙觀，也具有一定的科學(xué)性。現(xiàn)代教育應(yīng)該貫穿人一生中的各個(gè)方面，不但只是把目光集中在有限的學(xué)校教育時(shí)期，還有家庭教育、社會(huì)教育等各個(gè)方面。在學(xué)習(xí)的進(jìn)度上，也不能一味地追求教育傳播的過分灌輸，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間加以適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，才是我們應(yīng)該從西周樂舞傳播中得到的精華所在。

（二）西周樂舞傳播機(jī)制對于政治文化宣傳的當(dāng)代價(jià)值

在西周時(shí)期，政治統(tǒng)治者很早就有意識(shí)地運(yùn)用樂舞來進(jìn)行社會(huì)控制或輿論宣傳。正所謂“樂與政通”，樂是君主向臣民表達(dá)并宣揚(yáng)政治倫理及規(guī)范，實(shí)施政治教化的重要手段，對于當(dāng)今的政治宣傳也具有一定的價(jià)值。

1.注重主體性傳播，對內(nèi)凝聚國家向心力

西周樂舞傳播是一種十分重視人主體性的傳播形式。傳者和受者的身份在不斷地重疊和泛化，行樂舞者既作為最高統(tǒng)治者宣傳理論制度的受眾，也可以通過主動(dòng)地選擇信息、主動(dòng)地解讀信息、主動(dòng)地反應(yīng)信息以影響信道、下一層級的受眾甚至于說者。這種模式下的傳播效果極佳，一方面?zhèn)髡呖梢岳脴肺璧姆栃院颓楦行杂绊懯鼙娦睦恚蛊渲鲃?dòng)完成對于自身行為心理的控制;另一方面，西周統(tǒng)治者也通過樂舞確立了政治傳播環(huán)境中人的最高行為準(zhǔn)則與等級秩序，使得樂舞傳播作為治世工具正常發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)天下共生的治世。這種由西周樂舞建構(gòu)的主體性傳播模式對于精神氣質(zhì)以及核心價(jià)值觀的塑造都大有裨益，它超越時(shí)代，也為我們維系關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了巨大的借鑒價(jià)值。

2.以禮樂情感為媒介，對外傳播中國千年文明

正如前文所說，禮樂傳播是一種情感傳播的模式，它弱化了政治化目的的外向，突出了更容易引發(fā)共鳴的“情感”。一定意義上就是在激發(fā)并引導(dǎo)人們的情感交往事件，把情感交往放在首位，使得社會(huì)可以達(dá)到和諧共生的目標(biāo)。在對外政治交往傳播中，我們也可以通過鼓勵(lì)民間樂舞藝術(shù)的交流發(fā)展，來加強(qiáng)對外傳播。一方面給藝術(shù)交流更多的空間，另一方面也能更好地實(shí)現(xiàn)政治目的和功能，對外傳播中華文明。

結(jié)"語"

總之，西周禮樂是一種典型的情感社會(huì)化形式。它通過禮樂傳播，調(diào)動(dòng)激發(fā)了傳者與受者之間的情感交流實(shí)踐，將傳統(tǒng)道德秩序等核心精神傳遞給社會(huì)大眾，在形成歸順于統(tǒng)治階級管理及遵循中國文化規(guī)范的心理定向的同時(shí)，達(dá)到和諧共生的崇高目標(biāo)——生生之德。這張以情感為紐帶的傳播機(jī)制網(wǎng)絡(luò)，對于華夏文明的傳承以及社會(huì)秩序的穩(wěn)固都具有當(dāng)代的價(jià)值與意義。