民間樂(lè)班音樂(lè)文化研究

[摘"要]

中國(guó)民間樂(lè)班歷史悠久，音樂(lè)文化特色豐富，皖北的民間樂(lè)班是其典型代表。本文從應(yīng)用環(huán)境、樂(lè)隊(duì)編制、演出風(fēng)格、常用樂(lè)器四個(gè)方面分析皖北民間樂(lè)班的特征，并通過(guò)分析曲目來(lái)源和音樂(lè)風(fēng)格來(lái)剖析皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)文化，最后闡釋皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)文化在人生儀式和文化傳播兩個(gè)方面上的意義。

[關(guān)鍵詞]民間樂(lè)班;特征;音樂(lè)文化;意義

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）05-0083-03

中國(guó)的民間樂(lè)班數(shù)量繁多，各具特色，其中以皖北民間樂(lè)班為突出代表。皖北典型的民間樂(lè)班有亳州市的隋家班、利辛縣的鑾家班、靈璧市的周家班等，這些民間樂(lè)班是目前皖北民間樂(lè)班中發(fā)展較為優(yōu)秀的一部分，將其作為研究對(duì)象進(jìn)行研究，對(duì)于研究民間樂(lè)班音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)具有非常重要的參考意義。

一、民間樂(lè)班溯源及皖北民間樂(lè)班歷程"

（一）民間樂(lè)班溯源

民間樂(lè)班的前身是“樂(lè)戶”，樂(lè)戶就是職業(yè)藝人，他們以歌曲、器樂(lè)為謀生手段。這些藝人才藝超群，許多的名曲、名篇被他們所演奏、演唱，音樂(lè)文學(xué)在他們手里得以傳播[1]。樂(lè)戶制度起始于北魏，之后便盛行了十多個(gè)世紀(jì)，到唐宋時(shí)期，許多有才華的藝人被官方所養(yǎng)，名稱“官伎”，此外還有給軍營(yíng)中將士奏樂(lè)的“營(yíng)伎”，貴族文人怡情用的“家伎”，等等。到了清朝時(shí)期，樂(lè)戶制被統(tǒng)治者廢除。幾百年的“樂(lè)戶”雖然消失了，可是以藝為謀生手段的人們并未消失，他們開始出現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，不管是人生儀式如孩童滿月滿歲，還是廟會(huì)助興，都少不了他們的表演。新中國(guó)成立后，這些藝人開始成立各種班社，延續(xù)老手藝，以民間習(xí)俗文化節(jié)日為依托展開演出，這些班社就是目前各地的民間樂(lè)班。

（二）皖北民間樂(lè)班歷程

皖北民間樂(lè)班歷史悠久，并且數(shù)量較多。以皖北利辛縣為例，據(jù)利辛縣縣志記載，20世紀(jì)80年代中后期是當(dāng)?shù)貥?lè)班數(shù)量最多的時(shí)期，當(dāng)時(shí)成型的樂(lè)班數(shù)量有350個(gè)左右，從業(yè)人員約為5200人。20世紀(jì)90年代以后，皖北民間樂(lè)班的發(fā)展開始停滯并走向低潮，其原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念愈發(fā)深入人心，很多樂(lè)班紛紛解散，從業(yè)人員開始轉(zhuǎn)行經(jīng)商。90年代后的十余年，皖北的民間樂(lè)班一直都處于低谷狀態(tài)，除了一些老牌的樂(lè)班仍然存在，其余紛紛消失在歷史中。近幾年，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念開始有所轉(zhuǎn)變，文化產(chǎn)業(yè)開始備受關(guān)注。皖北的民間樂(lè)班也開始重新煥發(fā)生機(jī)。2010年，以周家班為代表的靈璧縣菠林喇叭被列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;2014年，“菠林喇叭”入選文化部第四批298項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前皖北地區(qū)所轄的每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有民間樂(lè)班，而且多為嗩吶班，其中一個(gè)縣就有上百個(gè)民間嗩吶班的現(xiàn)象對(duì)皖北來(lái)說(shuō)也不鮮見[2]。

二、皖北民間樂(lè)班的特征"

（一）皖北民間樂(lè)班的應(yīng)用環(huán)境

皖北民間樂(lè)班的應(yīng)用環(huán)境主要為村鎮(zhèn)地區(qū)，其服務(wù)對(duì)象也多為村鎮(zhèn)的居民，城市的居民大事小事都很少有人會(huì)請(qǐng)民間樂(lè)班。造成這種現(xiàn)象的原因有三點(diǎn)：其一，村鎮(zhèn)和城市的儀式理念不符。城市的文化理念突出的是人文環(huán)境的現(xiàn)代性、先進(jìn)性，講究精致。村鎮(zhèn)不存在這樣的理念，村鎮(zhèn)的居民喜歡傳統(tǒng)風(fēng)格上的大操大辦、熱熱鬧鬧的環(huán)境;其二，村鎮(zhèn)和城市的居民居住環(huán)境不同。城市內(nèi)部居民緊密，而村鎮(zhèn)居民居住相對(duì)松散，而皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)聲音和陣仗都很大，如果在城市中應(yīng)用，容易打擾到居民，造成擾民現(xiàn)象;其三，城市和村鎮(zhèn)的生活習(xí)慣不同。長(zhǎng)時(shí)間的城市居住經(jīng)歷形成了城市居民的城市習(xí)俗和生活習(xí)慣，因此，大部分城市居民認(rèn)為在城市中應(yīng)用民間樂(lè)班不符合城市居民的生活習(xí)慣，也不符合自己城市居民的身份特點(diǎn)。

（二）皖北民間樂(lè)班的成員編制

皖北民間樂(lè)班的樂(lè)隊(duì)并沒(méi)有一個(gè)非常嚴(yán)格和固定的樂(lè)隊(duì)編制系統(tǒng)，以皖北典型民間樂(lè)班“周家班”為例，他們的樂(lè)隊(duì)編制通常是根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)景和要演奏的曲目的不同而變化。如果是小場(chǎng)景，參與的樂(lè)隊(duì)成員人數(shù)一般為6—8人，這種組合是在簡(jiǎn)易、小型的場(chǎng)合使用的。如果是“大喜”“大悲”、迎賓等重要場(chǎng)合，樂(lè)隊(duì)人數(shù)將會(huì)有數(shù)十人，其中還分有主要演奏和其他伴奏[3]。擔(dān)任主要演奏的樂(lè)手一般為經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)高超的老牌人物，其在大場(chǎng)合的演奏中起著領(lǐng)導(dǎo)其他演奏者的作用。早期的皖北民間樂(lè)班深受“傳男不傳女”的思想影響，老一輩樂(lè)手很少將技術(shù)傳給女性后輩，不過(guò)，隨著時(shí)代的更替，“傳男不傳女”思想已經(jīng)不在，樂(lè)班成員中不再全都是男性。雖然皖北民間樂(lè)班也有優(yōu)秀的女性樂(lè)手，如周家班的“鼓樂(lè)四花”——周本華、周香草、周海芹、周海燕，不過(guò)，目前皖北民間樂(lè)班的成員依舊是以男性為主，女性樂(lè)手?jǐn)?shù)量依舊較少。

（三）皖北民間樂(lè)班的演出風(fēng)格

皖北民間樂(lè)班的演出形式是根據(jù)場(chǎng)合的不同而變化的，一般情況下具有三種形式：在小型的娛樂(lè)場(chǎng)所或者迎賓活動(dòng)中，皖北民間樂(lè)班的演出形式通常是靜態(tài)的。樂(lè)手們通常是坐著演奏的，每個(gè)樂(lè)手坐在一個(gè)固定的位置進(jìn)行演奏，這種場(chǎng)景較為輕松舒緩，音樂(lè)一般以吹打合奏為主;第二種情況是在重大的婚喪場(chǎng)合中，皖北民間樂(lè)班的演出會(huì)以動(dòng)態(tài)的演出形式為主。樂(lè)手們會(huì)跟著“迎婚”或者“送葬”隊(duì)伍一起行走，邊前進(jìn)邊吹奏，這種情況下就需要技術(shù)較高的樂(lè)班成員來(lái)作為樂(lè)手;第三種情況是自由性較高、娛樂(lè)性較高的演出場(chǎng)合，比如說(shuō)某個(gè)大舞臺(tái)請(qǐng)樂(lè)班暖場(chǎng)。這個(gè)時(shí)候，皖北民間樂(lè)班的演出風(fēng)格就不再拘束于單一的坐著或者動(dòng)著，而是動(dòng)靜相結(jié)合。皖北民間樂(lè)班代表周家班的“武吹”，即是這種動(dòng)靜結(jié)合的演出形式。

（四）皖北民間樂(lè)班的常用樂(lè)器

由于相關(guān)記錄有限，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，皖北民間樂(lè)班從出現(xiàn)到目前為止，使用過(guò)的民間樂(lè)器多達(dá)近80種。其中，主要的吹管樂(lè)器有：大嗩吶、小嗩吶、曲笛等;打擊樂(lè)器有：手鑼、馬鑼、云鑼、冬鼓、大鼓、小鼓、青子等;拉弦樂(lè)器有：大胡、二胡、高胡、板胡等;彈撥樂(lè)器有：三弦、琵琶、揚(yáng)琴等。民間樂(lè)班最主要的就是器樂(lè)，而皖北的民間樂(lè)班用的最多的是吹打樂(lè)器，其中以嗩吶、手鑼為主。有些民間樂(lè)班為了演出更有效果，甚至還會(huì)在傳統(tǒng)樂(lè)器的基礎(chǔ)上進(jìn)行自制樂(lè)器，比如周家班自制的吹奏樂(lè)器“悶笛子”“把攥子”。皖北民間樂(lè)班中自制樂(lè)器的出現(xiàn)對(duì)民族器樂(lè)發(fā)展具有重要意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，皖北民間樂(lè)班的常用樂(lè)器除了這些民間樂(lè)器，還出現(xiàn)了電子琴、音響設(shè)備等，甚至一些簡(jiǎn)易場(chǎng)合還會(huì)有MP3、MP4等設(shè)備進(jìn)行伴奏，而一些傳統(tǒng)樂(lè)器如笙、笛等基本已消失不見。

三、皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)研究"

（一）皖北民間樂(lè)班常用的音樂(lè)曲目

1.傳統(tǒng)器樂(lè)作品

皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)曲目中，傳統(tǒng)器樂(lè)作品數(shù)量最多，應(yīng)用場(chǎng)合也最為廣泛。這些傳統(tǒng)器樂(lè)作品多為全國(guó)經(jīng)典的、廣為流傳的曲目，其中突出的代表有《百鳥朝鳳》《一枝花》《拜花堂》《集賢賓》等。傳統(tǒng)器樂(lè)曲目一般是各地的民間樂(lè)班都在進(jìn)行流傳和演奏的，以《百鳥朝鳳》為例，它作為嗩吶演奏的名曲被各地的民間樂(lè)班所繼承和傳唱。

2.地方器樂(lè)作品

皖北民間樂(lè)班也使用了很多皖北地方性的器樂(lè)作品，比如嗩吶曲目《雁落沙灘》《皖風(fēng)戲韻》等。以《雁落沙灘》為例，它是皖北民間樂(lè)班獨(dú)有的器樂(lè)曲目，現(xiàn)成為皖北民間樂(lè)班典型代表周家班的獨(dú)有曲目。除了皖北的地方曲目，泗州戲和河南梆子也出現(xiàn)在了皖北民間樂(lè)班的表演曲目中，如《泗州戲》《柳金子》《蘇武牧羊》等。

3.民歌和流行作品

除了傳統(tǒng)的器樂(lè)曲目，皖北民間樂(lè)班還會(huì)表演一些民歌和流行音樂(lè)作品。民歌通常是與鼓吹樂(lè)一起進(jìn)行表演的，代表作品有《摘石榴》《地上黃河幾道彎》等。當(dāng)需要進(jìn)行對(duì)外表演或者歌頌重大時(shí)事的時(shí)候，皖北民間樂(lè)班也會(huì)表演一些具有流行音樂(lè)因素的曲目，比如《情系奧運(yùn)》《江淮晨曲》《歡聲笑語(yǔ)》等。

（二）皖北民間樂(lè)班音樂(lè)曲目來(lái)源

1.傳統(tǒng)的器樂(lè)獨(dú)奏或合奏曲目

皖北民間樂(lè)班的曲目大多數(shù)來(lái)自于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的器樂(lè)獨(dú)奏曲目或者合奏曲目，這些曲目都是流傳于大江南北的經(jīng)典名曲，各地都在傳唱，皖北民間樂(lè)班作為民間音樂(lè)的代表，也將這些經(jīng)典曲目搬入了自己的演奏曲目中。雖然這些曲目各地都在吹奏，但是各地的曲調(diào)并不相同。部分皖北民間樂(lè)班在傳唱這些曲目時(shí)，使用了自制樂(lè)器進(jìn)行吹奏，從而展現(xiàn)了相同曲目中不同的演奏韻味。

2.地方戲曲改編

皖北民間樂(lè)班的曲目有一部分改編自經(jīng)典戲曲，如《點(diǎn)絳唇》《六馬令》等。皖北民間樂(lè)班演奏者將戲曲片段截取，采用自己的理解和樂(lè)器將其重新吹奏，形成具有地方特色濃郁的曲目[4]。除此之外，也有部分樂(lè)班采用自制樂(lè)器模仿戲曲的唱腔從而達(dá)到演奏的效果，皖北民間樂(lè)班的代表周家班便是如此。周家班的絕活叫“咔戲”，就是用自制的樂(lè)器“把攥子”模仿豫劇的唱腔，不同型號(hào)的“把攥子”模仿戲曲里面不同的人物，再通過(guò)吹奏將人物的形象刻畫出來(lái)，從而讓觀眾感到如聽?wèi)蚯话愕捏w驗(yàn)。

3.西方舞曲改編

隨著中西文化的交流，皖北民間樂(lè)班的曲目已經(jīng)不僅僅來(lái)自于國(guó)內(nèi)，創(chuàng)作者還吸收了西方的經(jīng)典曲目，并且在其基礎(chǔ)上將其改編成符合本地特色的吹奏曲目，比如羅馬尼亞經(jīng)典民族器樂(lè)曲《霍拉舞曲》、捷克民間舞曲《波爾卡》等。民間樂(lè)班在挑選這些曲目進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，首先考慮的是其中與自身樂(lè)班特色的差別是否過(guò)大，如果差別巨大，民間樂(lè)班一般不會(huì)選擇。

4.自創(chuàng)自編

新時(shí)代下，皖北民間樂(lè)班通常還會(huì)進(jìn)行大型表演，這些演出通常是歌頌歷史事件或者時(shí)代精神，這個(gè)情況下皖北民間樂(lè)班就會(huì)進(jìn)行自創(chuàng)自編，將熱點(diǎn)事件或者時(shí)代精神融入到曲目中，比如《情系奧運(yùn)》《歡聲笑語(yǔ)》等曲目。除了重大的時(shí)代性事件，有些重要的迎賓活動(dòng)也會(huì)要求樂(lè)班創(chuàng)作者進(jìn)行自創(chuàng)自編，歌功頌德，將重要人物的正面形象表達(dá)出來(lái)。

（三）皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)風(fēng)格

1.“樂(lè)”音樂(lè)與“哀”音樂(lè)

“樂(lè)”的音樂(lè)通常在嫁娶、迎賓等活動(dòng)中被演奏，比如在婚禮活動(dòng)中演奏的名曲《抬花轎》《拜花堂》，迎賓活動(dòng)的名曲《百鳥朝鳳》等。表達(dá)“樂(lè)事”的音樂(lè)曲目通常用于烘托和渲染喜慶的氛圍，這個(gè)時(shí)候的音樂(lè)風(fēng)格較為高昂、熱情和奔放;“哀”的音樂(lè)通常在喪葬活動(dòng)中被演奏，比如《秦雪梅吊孝》《好人一生平安》等曲目。這些曲目通常是為了表達(dá)對(duì)逝者的哀思和緬懷，所以音樂(lè)風(fēng)格非常的肅穆，有些曲目甚至有些“凄涼”，曲調(diào)充滿哀傷。

2.音樂(lè)風(fēng)格的演變

皖北民間樂(lè)班隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行自身的改進(jìn)，正如前文所說(shuō)，它的成員編制和使用的樂(lè)器都有了許多變化，因此，皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)風(fēng)格也有了變化。雖然目前皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)還是以傳統(tǒng)吹打樂(lè)器演奏為主，不過(guò)年輕一代學(xué)徒和電子樂(lè)器的加入，使得其音樂(lè)風(fēng)格開始具有現(xiàn)代流行因素。在皖北民間樂(lè)班的商演中，觀眾可以看到架子鼓、電子琴等具有現(xiàn)代風(fēng)格的樂(lè)器，而流行歌曲也被穿插性地運(yùn)用到了傳統(tǒng)曲牌中。

四、皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)文化意義"

（一）人生儀式的意義

民間樂(lè)班自出現(xiàn)以來(lái)，便與各種生活儀式脫不開關(guān)系，最早時(shí)候的祭祀、廟會(huì)，到現(xiàn)代的嫁娶、喪葬、迎賓，各種儀式都可以見到民間樂(lè)班的身影，其中以嫁娶和喪葬儀式最為突出。皖北村鎮(zhèn)地區(qū)的嫁娶和喪葬儀式一般都會(huì)有民間樂(lè)班的參與，有些地區(qū)的居民在要安排儀式時(shí)，還要特別請(qǐng)某家樂(lè)班，以此來(lái)彰顯身份和擴(kuò)大排場(chǎng)。皖北民間樂(lè)班突出代表——周家班在當(dāng)?shù)鼐用竦男闹芯哂泻芨叩挠绊懥Γ?dāng)?shù)厣踔劣小爸芗也淮?，不娶不嫁”的諺語(yǔ)。在程序繁多的禮俗儀式中，民間樂(lè)班的音樂(lè)始終貫穿其中。在迎親的途中，樂(lè)班會(huì)演奏《抬花轎》《百鳥朝鳳》;當(dāng)新娘被接到男方家里后，樂(lè)班又開始吹奏《拜花堂》;可見，嫁娶的禮儀過(guò)程中，民間樂(lè)班的音樂(lè)始終起著烘托氣氛的作用。喪葬儀式同樣如此，根據(jù)吊唁的人群，樂(lè)班會(huì)分別吹奏《秦雪梅吊孝》《好人一生平安》等曲目;當(dāng)喪葬快結(jié)束時(shí)，樂(lè)班會(huì)吹奏民間戲曲改編后的較為輕松的曲目，來(lái)緩解親朋好友的悲傷和疲勞。除了婚娶喪葬儀式，其他的人生儀式也有樂(lè)班的參與，比如孩子的滿月酒席、情侶的訂婚宴、老人的壽宴等。

皖北地區(qū)的民俗性遠(yuǎn)大于宗教性，因此皖北居民的精神文化多展現(xiàn)在人生儀式方面，民間樂(lè)班作為人生儀式的參與者和見證者，深深地融入到了皖北居民人生儀式的文化內(nèi)涵中，使得這些人生儀式更有合理性和有效性，讓儀式的主體更能感受儀式的用心良苦。例如皖北靈璧地區(qū)的俗語(yǔ)“周家不吹，不娶不嫁”，可見民間樂(lè)班對(duì)人生儀式的重要意義。

（二）文化傳播的意義

民間樂(lè)班不僅出現(xiàn)在人生儀式的場(chǎng)景中，它還出現(xiàn)在了大眾文化、民間文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化等傳播的場(chǎng)景中。以皖北民間樂(lè)班為例，他們的樂(lè)班組成人員非常多元，除了傳統(tǒng)的器樂(lè)吹奏演員，還有戲曲演員、舞蹈隊(duì)等成員，所以，他們可以接受許多演出需求。此外，民間樂(lè)班還是一個(gè)獨(dú)立的演藝團(tuán)體，可以合法地接受商演。綜上所述，民間樂(lè)班可以合法合理地接受各種演出活動(dòng)，不論是各種節(jié)日慶典、開業(yè)慶典，還是政府部門的“文藝演出下鄉(xiāng)”活動(dòng)，民間樂(lè)班都可以作為其演出主體。

以皖北鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的大型市集為例，這些市集具有長(zhǎng)期的歷史，在當(dāng)?shù)氐奈幕芯哂猩羁桃饬x，如利辛縣的蘆溝集。當(dāng)這些集會(huì)開始時(shí)，民間樂(lè)班往往會(huì)搭臺(tái)開演，慶祝集會(huì)開始，居民們也樂(lè)此不疲地觀看表演，感受濃厚的民俗風(fēng)情。集會(huì)上的民間樂(lè)班活動(dòng)，實(shí)際上成為傳播大眾文化和民間文化的途徑，一是民間樂(lè)班通過(guò)表演的方式，將“逛集市”這個(gè)民俗文化的內(nèi)涵傳達(dá)給了觀眾;二是通過(guò)表演的曲目和舞蹈，將作品中的文化傳播給了觀眾。

民間樂(lè)班還帶動(dòng)了音樂(lè)非遺文化的傳播與發(fā)展。以皖北民間樂(lè)班代表——周家班為例，2017年6月10日，國(guó)家級(jí)音樂(lè)非遺項(xiàng)目“周家班”在北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂演出，為觀眾們帶去了吹打樂(lè)《雁落沙灘》，這場(chǎng)演出是周家班傳播和發(fā)展音樂(lè)非遺文化的典型事跡。除了皖北民間樂(lè)班中的周家班，山西長(zhǎng)治市壺關(guān)縣固村的曹氏樂(lè)班同樣也被收入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此外還有綦江永城劉家吹打樂(lè)班。這些民間樂(lè)班不僅傳承了音樂(lè)非遺文化，還傳播和發(fā)展了音樂(lè)非遺文化，對(duì)于我國(guó)非遺文化的傳播具有非常深遠(yuǎn)的意義[5]。

結(jié)"語(yǔ)"

民間樂(lè)班對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)，是具有重要意義的，此外，民間樂(lè)班的音樂(lè)文化還在一定程度上傳承并發(fā)揚(yáng)了國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗文化。社會(huì)發(fā)展的車輪還在不斷前進(jìn)，民俗文化也在不斷的變遷中，以皖北為代表的國(guó)內(nèi)民間樂(lè)班如何按照軌跡持續(xù)運(yùn)行并用現(xiàn)代化的方式傳承民俗文化和人們的精神文化，是這些樂(lè)班繼承人們需要不斷進(jìn)行思考的問(wèn)題。