鍥而不舍 金石可鏤

劉同華

鍥而不舍，指雕琢一件器物，能夠一直不停地刻下去，比喻做事有恒心，堅持不懈。

鍥而不舍，出自《荀子·勸學》：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海，騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”

戰國時期，是個大變革的時代，諸家思想層見疊出，形成儒、法、墨、道等學說，也就是后世所稱的“諸子百家”。荀子是戰國后期儒家的代表人物，與孔孟相比，他的思想則具有更多的現實主義傾向：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以通過后天的學習去認識和運用它。

為了說明后天學習的重要性，荀子創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習不斷充實和提高自己。《勸學》作為《荀子》的開篇之作，具有樸素的唯物主義色彩，體現著先秦儒家的教育思想，而且很好地呈現了荀子作為諸子思想集大成者的文章風格：比喻重疊構成、辭采繽紛，通篇用排偶句法，令人應接不暇。

《大戴禮記·勸學》（《解詁七》）也有類似的表述：“楔而舍之，朽木不折;楔而不舍，金石可鏤。”這里的“楔”字是通假字，通“鍥”字，也就是用刀子刻的意思。《禮記》是秦、漢以前各種禮儀論著的選集，有《曲禮》《禮運》《中庸》《大學》等篇，是先秦時期長期積淀下來的禮制集成，對研究中國古代社會、思想、儀禮、官制等具有重要意義。據唐人孔穎達《禮記正義序》，《大戴禮記》成書于西漢末期，作者是禮學家戴德，世稱大戴，所以書名《大戴禮記》。我們今天所見的《禮記》則是《小戴禮記》，是戴德的侄子戴圣所著。

書圣王羲之，仰慕東漢書法家張芝，為此苦練書法，因為經常洗墨，整池水都變黑了。后人雅稱為“洗墨成池”。王羲之的兒子王獻之小時候問母親，什么時候自己的書法能趕上父親。王獻之說三年，母親搖頭，王獻之又說五年，母親還是搖頭。王獻之不服氣，苦學五年后，把自己寫好的字給父親看，結果換來的還是搖頭。

王獻之這時深深體會到寫字沒有捷徑，只有“勤”字。于是王獻之不再做他想，一門心思天天研墨揮毫，刻苦臨習。不知經過了多少個日日夜夜，王獻之練字用盡了18缸水，書法大有長進，終于成為舉世聞名的書法家，與其父齊名，并稱“二王”。

無論是王羲之洗墨成池，還是王獻之用盡18缸水，盡管有些許夸張之處，但是古圣先賢在專心致志做事時鍥而不舍的精神卻是始終如一的。正如曾參與老師孔子論道時，孔子所說的“吾道一以貫之”。

明代趙世顯在《一得齋瑣言》中講：“難事，有志竟成，心分則廢。遠道，緩行亦到，性急何為？”這里說到的有志竟成，正是我們做事的道理。東漢開國名臣耿弇攻打割據軍閥張步，當時張步的軍隊實力相當雄厚，攻打非常困難。兩軍交戰時，耿弇的腿部被敵箭射傷，血流如注，但他始終不懈，終于把張步打得落敗而逃。光武帝劉秀知道后，高興地對耿弇說：“有志者事竟成！”這就是有志竟成的來源。

一個人做任何事情，只要抱著鍥而不舍、百折不撓的意志去做，一定能夠獲得成功。

（馮忠方摘自《中國紀檢監察報》2021年1月15日/圖 槿喑）