貴州地區蠟染紋樣萬字紋的特色傳承與發展

摘要：萬字紋被視為中華民族傳統裝飾紋樣之一，貫穿于我國民間藝術發展的各個時期。蠟染是貴州地區民族民間藝術中不可或缺的瑰寶，是少數民族人民的精神文明與美好愿望的載體。本文從符號學的角度對貴州蠟染紋樣中的萬字紋進行解讀，研究其特定的能指與所指，品讀貴州蠟染萬字紋中蘊含的和諧與美好寓意，將傳統紋樣與現代社會中的藝術訴求相結合，取其精華，在現代藝術領域中廣泛應用，才能更好地傳承與發揚民族民間美術。

關鍵詞：蠟染；萬字紋；符號學

瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913年）是后世學者公認的結構主義創始人、現代語言學理論的奠基者，他于20世紀初撰寫的《普通語言學教程》，開啟了西方學術界研究符號學的大門。從符號學的視角看世界，世間一切有意義的物質形式都可被稱為符號。符號是人與人之間溝通、記錄的形式，并且具有傳達信息的功能，使世界作為某種意義被主體理解和掌握。符號都有兩個層面的含義，即能指和所指。貴州蠟染中萬字紋紋樣的能指是指萬字紋的線條、色彩、工藝等視覺語言直觀表述的品質、價值、功能、用途等。所指的意義則是萬字紋在貴州丹寨苗族蠟染中蘊含的民族情懷、代表意義等。

一、蠟染的概念

蠟染在我國擁有悠久的歷史，是我國少數民族地區一門古老的傳統民族工藝，古時候稱其為“蠟纈”，它與中國傳統印染工藝的灰纈、夾纈、絞纈同為“四纈”。蠟染顧名思義是以蠟為繪畫原材料，以特制的蠟刀為繪制工具，在布料上勾勒出紋樣形狀，蠟染并不是字面意義上的“以蠟染布”，而是一種防染印花法，是將蠟作為一種防染材料繪制花紋再進行布料的染色。以蠟防染是利用蠟與水相互排斥、無法相容的原理，蠟液凝固后可以隔絕保護染料與布料，使需要織物呈現的紋樣被蠟保護好，不讓染料滲透入布料纖維中，產生自然的留白或漸變形式，讓染后的布料出現明顯的色彩差異，呈現出先前用蠟刀繪制出來的花紋。

蠟染用的蠟其實是動物、礦物產生的脂肪酸酯，常見的蠟染防染材料有動物蠟（如蜂蠟）和礦物蠟（白蠟），可單獨作防染劑，也可按一定比例配制成防染劑。它們加熱后呈液體狀，在常溫下則凝結為固體。蠟具有一定的可塑性，通過蠟娘們持蠟刀的巧手，可以用以繪制紋樣，且無法溶于水，蠟染也正是以蠟的特性來防染出花。

二、萬字紋的源流概況

萬字紋可追溯到遠古時期，是人類共同使用的具有神秘性、權威性的圖案形式，它有護身符的意味，也常被認為是太陽或火焰的象征。據《辭海》記載，“卍”（音“萬”）是“古代的一種符咒、護符或宗教標志”，后來發展為堅固、永恒不變、辟邪趨吉以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號。研究表明，我國遼寧敖漢旗“小河沿文化層”出土的新石器時代晚期陶器上已有萬字紋的雛形，而馬家窯文化陶器中的萬字紋形式則更加豐富。

三、貴州蠟染中萬字紋的“能指”與“所指”

（一）貴州蠟染中萬字紋的“能指”

貴州省位于我國云貴高原東部，是一個由多民族組成的省份。貴州蠟染歷史悠久且分布在全省大部分地區，少數民族人民勤勞淳樸，他們將蠟染的紋樣作為記錄民族信仰與發展歷史的載體。丹寨蠟染紋樣的形成離不開點、線與面的排列組合設計。勤勞簡樸的少數民族婦女用她們的聰慧思維與靈巧雙手，將各種設計元素使用得淋漓盡致，通過對點線面的把控，形成千姿百態的紋樣。她們能以超凡的手工技藝繪制精巧細膩的外部輪廓造型，又能巧妙地裝飾內部的幾何形狀。俗話說熟能生巧，這是她們自幼耳濡目染和長時間畫蠟得來的經驗，貴州苗族蠟染中的紋樣形式極為豐富，例如常見的龍紋、鳳紋、蝴蝶媽媽、花朵藤蔓等，每一種紋樣都有其獨特的寓意與淵源。貴州蠟染中的萬字紋紋樣并不是單一形式的萬字紋造型，而是根據蠟染作品的不同主題和裝飾的不同部位，造型樣式與紋樣骨式也有千變萬化。

蠟染中的萬字紋有單獨式、二方連續式、四方連續式等形式，但都突出了對稱與平衡的韻律之美，可以很好地與其他紋樣形式結合，由數個或數十個大小統一的萬字紋與延續的流暢線條勾勒在一起，組成整體為二方連續式的長條帶狀紋樣，形成流暢和諧、平衡律動的裝飾美感。萬字紋的單獨紋樣形式不變，但在旋轉45°后，形成散點式或連綴式圖形，以四方連續式出現，可以變成新的萬字形式，被稱為“萬字流水紋”或“萬字曲水紋”。

（二）貴州蠟染中萬字紋的“所指”

貴州蠟染的萬字紋有獨特的喻義，早期大多數少數民族婦女并不認識漢字，所以萬字紋的蠟染作品在創作初期也許并不帶有文字含義，而是作為一種美好愿望的代指。萬字紋是遠古時期勞動人民根據抽象的自然現象總結概括出來的幾何紋樣形式。在麻塘革家人中代代傳承的是，射日英雄后羿是他們民族的祖先，所以革家人認為，蠟染作品中的萬字紋形狀是由漢字“北”“山”組成，革家人則將漢字演化成的二方連續紋樣作為蠟染作品的裝飾。貴定人認為，萬字紋呈四方形，所以有將萬字紋視為窗戶的說法，而榕江地區的苗族將萬字紋稱為“水車紋”，希望民族如水車般轉動、生生不息。賦予紋樣圖騰崇拜的喻義，是少數民族人民追求美好生活的需要，萬字紋的衍生與發展剛好反映了他們崇拜觀念的心理需要。將崇拜對象與美好寓意用蠟刀沾上蠟液繪制在蠟染作品上，不僅是崇拜觀念與符號化的深入，也是通過萬字紋符號化的廣泛運用加強崇拜意識、深化民族信仰。

貴州蠟染中的萬字紋以方形架構與線條的對稱延伸為基礎圖形，在整體方正平衡的基礎上有一種流暢的延續感。萬字紋帶有和諧感，基于天圓地方、萬物共生的對立統一，在蠟染作品中可能并不是主體紋樣，卻在每根生動的線條中牽動著畫面整體，基本形態簡約淳樸，但具體形態是豐富變化的，線條的連綿曲折、變化共生，形成了一種具有律動性的對立統一。有些萬字紋是呈順時針方向排序，有些則反之，線條之間的曲直變化相連，使靜態的平面圖形不失律動感。單獨紋樣或二方連續、四方連續的圖形給人一種循序漸進的秩序感。排序簡單卻生動活潑的蠟染藝術品中的萬字紋圖形，就猶如少數民族人民生活的單純質樸，在和諧中有律動，簡潔純粹而不失凝聚感。

三、貴州蠟染的傳承與發展

貴州地區的蠟染工藝是我國民族傳統印染的瑰寶，從蠟娘持蠟刀手工繪制技藝，到傳承下來的傳統蠟染圖案以及運用植物藍靛染的傳統染色技術，都具有鮮明的少數民族特色，匯聚了廣大人民智慧的結晶。但貴州地區民間蠟染行業發展創新意識較為薄弱，發展能力弱、規模相對較小，缺少有遠見的管理形式與更完善的行業規劃。當地政府和少數民族人民雖已認識到了蠟染技藝作為我國傳統民間藝術工藝的價值，但缺少發展和保護的途徑和機制。在過去，蠟染手工藝制品隨處可見，它們是當地少數民族常用的生活用品、傳統服飾配件等。隨著我國城鎮化進程的不斷推進、網絡信息的普及和交通運輸的高速發展，貴州地區的少數民族區域也不再閉塞，大力發展旅游業，當地居民的穿著習慣、生活方式逐漸漢化，這是一種生活條件的進步，但也是蠟染等傳統手工藝制品逐漸沒落的過程。現在新開發的旅游文創產品，難免有些蠟染制品為了迎合游客消費者的審美，而選擇過于現代的圖案形式而拋棄傳承了千百年的傳統紋樣。如何在發展與傳承中找到一個折中的平衡點，是值得認真探討的問題。

我們需要從內而外地傳承與普及傳統文化，樹立少數民族人民對本民族文化的自信心，讓蠟染工藝的傳承與保護不再停留于理論層面，不只是記錄于書本中、收納于博物館內。讓少數民族民眾了解到保護與傳承少數民族傳統蠟染技藝潛在的經濟價值，鼓勵他們積極參與其中，成為傳承與發揚民族文化的主人。

四、結語

中國傳統紋飾是中華民族發展歷史中的縮影，作為必不可少的組成部分，少數民族藝術中的裝飾紋樣是我國光輝燦爛的藝術文化長河中的瑰寶。那些具有民族烙印與象征意義的造型是珍貴的視覺符號，承載著少數民族人民的智慧結晶，貴州少數民族人民以蠟染作品中繪制的紋樣記錄著他們質樸的生活，寄予了美好的愿望。

萬字紋作為中華民族傳統紋樣，經歷了歷史更迭，以最初的宗教符號形式，從最初在貴族中流行逐漸發展到平民百姓之中，萬字紋蘊含的思想因為集廣大民族智慧之大成，越發豐富多彩。貴州地區蠟染紋樣中的萬字紋，以和諧統一的造型體現了少數民族人民的群體意識形態。在當今社會之中，貴州蠟染的文化保護與傳承得到了社會各界的重視，當地民眾經過思想與文化的普及，應及時樹立文化自信，堅定傳承與發展蠟染文化的信心。隨著人們對萬字紋喻義理解的加深，萬字紋續寫輝煌的同時也將開啟新的篇章。推動萬字紋與多種中國傳統裝飾紋樣、現代設計相結合，對傳統文化進行特色傳承與發展，推進中國藝術與設計行業的本土化進程。

作者簡介

魏加琛，女，貴州師范大學美術學院碩士研究生，研究方向為視覺傳達設計。

參考文獻

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