青銅重器訴說宅茲中國

翟勝利

西周距今已逾三千年，隨著時光的流逝，波瀾壯闊的歷史洪流逐漸損減消解，許多曾經無比鮮活、生動的人物和事跡都變得異常模糊難辨。所幸在傳世和出土載體之中，還殘留著一些珍貴的記憶碎片，成為人們感知西周和重構歷史的有機密碼。青銅重器——何尊，就是這樣一件載體。

1963年，陜西省寶雞縣賈村（今寶雞市賈村鎮）村民陳堆家后院土崖坍塌，發現一件青銅尊，后輾轉入藏寶雞青銅器博物院。1975年，上海博物館的馬承源先生最早發現該青銅尊內底鑄有銘文，器主名何，故定名為何尊。

經張政烺、馬承源、唐蘭、李學勤、朱鳳瀚等學者考證，何尊銘文釋讀如下：唯王初堙（遷）宅于成周，復稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或（國），自之乂民。嗚呼，爾有唯小子亡識，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏。”王咸誥，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。

銘文記載：周成王五年（公元前1111年），周成王遷居于（或曰營建、相宅）成周，又自太室山開始舉行對周武王的福祭。在四月丙戌日，周成王在京室訓誥宗小子何說：“昔日你的父輩公氏能夠仇匹周文王，周文王接受了大命。周武王攻克大邑商之后，就在太室山告祭說，‘我要居于天下之中，在這里治理民眾。嗚呼！你這年輕人啊，沒有智識，要效法公氏為實現天命建立功勛，遵循天命，敬事君王，要協助王奉行明德，希望上天能夠護視我們這些不夠敏慧的人。”周成王的訓誥結束后，賞賜三十朋貝給何，何因此制作了這件禮器來祭祀祖先。

“宅茲中國”的意思就是居于天下之中。因為銘文中出現了最早的“中國”，所以何尊備受公眾矚目。銘文中“中或（國）”的本義為諸國之中、天下之中，盡管與當今的專有國名“中國”差異顯著，但這種提法與國名“中國”的出現之間仍具有重要的歷史和文化關聯。在古文字中，“中”為象形字，本義是指一種上、下都帶旒的旗子，又有內、里之義。“或”是“國”“國”“或”“域”等字的共同初文，從戈從口，口像城邑，會用戈守城之意，其本義為邦國、城邑。

商朝甲骨文中已經出現了大邑商、中商、東土、南土、西土、北土等地名稱謂，將居于中央的商邑與其他四土相對應，體現了居中而治的觀念。然而商朝城邑多稱“邑”“邦”，迄今沒有發現甲骨文中“中國”連用的現象。傳世典籍中的“中國”最早見于《詩經》《尚書》《左傳》等，時代都在西周以后。何尊銘文中最早的“中國”一詞，既體現了西周統治者的治國理念，也標志著早期“中國”概念形成和發展過程中的關鍵節點。

周人興起于岐周，即現在陜西省寶雞市扶風、岐山一帶的周原地區；周武王克商之前已經向東遷都至宗周，即現在陜西省西安市豐鎬地區。不過以遼闊的西周疆域而言，這里仍然偏居西隅。據《尚書》《逸周書》《史記》等文獻記載，周武王克商之后，就已經開始謀劃在宗周以東地區建立都城，以便有效控制新拓展的廣闊疆域。在一系列考察、選址之后，最終決定定都于伊洛（今河南省洛陽市）地區的成周。周武王去世后，周成王秉承先輩遺志，命周公、召公等朝廷重臣繼續主持成周的營建，按照當時的習俗先后舉行了卜宅、相宅、定宅等活動。不少學者認為，何尊銘文記載的在太室山舉行的典禮，就與營建成周時的相宅、定宅或禋祀等活動有關。

何尊銘文記述了周成王營建（或曰遷都、相宅）成周、舉行祭祀、賞賜臣子的一系列活動。特別是記錄了周成王對于宗小子何的訓誥之辭，還引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發表的禱辭，即“宅茲中國，自之乂民”。定都天下之中以統治萬民，這是西周開國之君革故鼎新、接受天命的宣言，也勾勒了西周定鼎成周、治理天下的宏偉藍圖。

何尊銘文肯定了周武王、周成王對于定都成周的謀略和經營，然而由于對具體字句理解不同，關于周成王是否曾經遷都等問題仍頗有爭議。此外，何尊銘文還涉及周公攝政、周成王紀年等諸多西周重大史事，在揭開謎案的同時，也給人們留下了許多值得繼續探索的重要課題。