淺談教育應該培養怎樣的人

張瀟逸

少年，是國家的未來和民族的希望。教育，是一個國家培養后備人才的基石。無論從宏觀角度還是微觀角度，教育都是一個極其重要的課題。本文主要從現階段中國教育的困境以及塑造本質價值之人兩個方面入手，剖析精神屬性對于人才培養的重要性。

一.現階段中國教育之困境

“錢學森之問”是中國教育界的未解難題之一，是與“李約瑟難題”一脈相承的。其雖然針對的是科研層面，但是歸根結底落實到的還是教育。錢學森口中的一個“大師”的定型，需要先天因素和后天交系因素，那何為教育應當培養的人？有學者基于人的生物屬性、社會屬性以及精神屬性，將教育培養出的人分為工具性、人文性、精神性三個境界。但如今的中國教育在面對這三者之間的平衡方面出現了諸多問題。

（一）學校教育流于“規訓化”

“鐘美美模仿老師”系列視頻引起廣大網友的共鳴，從中不難看出其細致的觀察能力和敏銳的模仿才能。而后不久，被約談的鐘美美便“主動”下架其精心創造的視頻，當地教育部門則回應稱希望從正面引導孩子，傳遞正能量。所謂千人千面，且不說鐘美美模仿的教師在多數人看來是具備“刀子嘴豆腐心”的老師。退一步來說，就算是負能量的內容，誰又規定學生不能傳遞呢？在某些人看來鐘美美的視頻存在抹黑廣大教師光明形象的嫌疑，但于我而言，鐘美美視頻中所模仿的老師就算存在一定問題，也不會以偏概全的代表所有教師，相反其可以反映出教育領域還存在進步的空間，這不失為一種積極影響。

此事件的發生，不僅讓人聯想到豐子愷系列漫畫中的“規訓教育”，即正統教育熱衷于把學生都印刻為所謂的“標準人”。在此影響下我們可以看出“鐘美美系列視頻”被下架，原因可能在于違背了社會上所謂的在校學生的最佳標準。現階段，對于中小學生的評判標準是相對統一的：在學校取得優秀成績的模范生是值得被推崇的。與此同時，試卷上的分數幾乎成為了唯一的衡量標準，任何不利于此標準的因素都會被趕下培養舞臺，一些旁支愛好被相對否定，學生所有的精力和時間都被用來創造“優秀分數”上。從這個角度來看，當前的“規訓教育”一定程度上阻礙了個體精神世界的發展，許多學生的獨立思維和創新思想在學校階段便被遏制。

（二）家庭教育流于“超前化”

教育的內涵包含甚廣，除學校教育外，也包括來自家庭的教育。古代先賢孔子曾說“己所不欲，勿施于人”，如今在中國教育界，面對眾多家長們卻有另外一句話——“己所欲，勿施于人。”“中國四歲小詩詞庫王恒屹”以及“英國六歲小達人艾利安娜”可謂是眾多家長眼中的“別人家的孩子”。他或四歲就能背千家詩、認三千字，或六歲就能寫書、開網店。在感嘆兩個孩子的優秀之外，我的心中卻升起了淡淡的隱憂。誠然，二人的卓越是有目共睹的，無論是個人品德還是知識才能都是同齡人中的佼佼者。但我們可以想象，這樣的“神童”被宣傳后，許多家長勢必會群起效仿，想要把自己的孩子打造成為“聰明絕頂的人”。這樣便會導致所謂的“雞娃教育”，即“超前教育”。“凡要學習，必定競賽，凡要競賽，必要獲獎”“學象棋、學主持，會跳舞、會彈琴，十八班武藝齊開花”……這樣的教育模式培養出來的孩子便是人們常說的“雞娃”，他們要求孩子學習超過其年齡承受范圍內的知識，以達到“比其他人更聰明”的外在表現。

家長們“望子成龍，望女成鳳”的教育觀點可以理解，并且他們的一些真知灼見也的確可以幫助孩子少走許多彎路，但是不顧孩子的興趣和事件的偶然性，就盲目把自己的意志強加給孩子，去一味的塑造“別人家的孩子”是極為不可取的。這反映了家長們的攀比心理和教育的功利性問題。這樣的教育模式應用在孩子身上，短期內可能會呈現成績優異的外在表現，但長此以往便會限制孩子思維的發展，并且給孩子造成巨大的心理與生理壓力。

我們必須看到，“完美孩子”的出現絕不僅僅是教育的問題，這種現象具有偶然性，需要結合優秀的先天條件、孩子的本質興趣以及家庭的合適教育。只有三者都得做到恰到好處才可以實現。而媒體在宣傳中，為了盡可能暗合家長的某種心理，就會偏重于后天教習因素的重要性，削弱先天才智的影響，以此導致在家長心中普遍呈現出這樣一個觀點：只要通過合適的教育就可以達到“完美”的層次。而這種觀點勢必會給家長以充足的理由去管制孩子，最終形成的教育效果反而會適得其反。總之，從媒體宣傳層面來說，不應過分渲染“神童”的存在，把“神童”簡單歸結為“虎媽式教育”，更是不應存在的現象。

綜上，其出現的問題歸根到底是把教育單純的歸結為簡單化的規則和法則，把教育界定為培養“完美機器”的手段，實屬不可取。教育應當在遵循被教育者身心發展規律的基礎上循序漸進的展開。

二.塑造具有“本質價值”之人

在上述論述中我們提到部分家長熱衷于塑造“完美之人”，這是疏于表面化的膚淺認知。更深層次的是我們要關注到“優秀孩子”身上所具備的“本質價值”。我認為教育應當培養具有“本質價值”的人。所謂“本質價值”可以理解為盡量限制被教育者的生物屬性，極力擴大其社會屬性，無限彰顯其精神屬性。但教育如何能夠讓人們心悅誠服地接受思想引導，追求精神自由，“虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物”[1]也是一個的重要難題。以下主要從精神屬性這個終極目標層面來談教育應培養怎樣的人。

精神屬性是人最重要的本質屬性，而教育就是要帶領學生去追尋無限寬廣的精神生活。

（一）培養“人性又人文”之人

從人性方面來看，教育應培養自尊和尊他之人。從空間角度來講，人與人的相遇是一種巧合;從時間角度來講，生活在同一時代并能相遇，更是一種偶然的巧合，所以說人與人之間的相遇不管是善緣還是孽緣歸根結底都是一個“緣”字，我們應當在與別人相處時做到平等、尊重，在與他人交往時做到善待他人，唯有更好的理解、尊重他人，才會得到他人加倍的理解和尊重。同時，“自尊作為一個起中介作用的人格變量，對學生的認識、動機、情感、品德和社會行為等均有重要影響”。[2]人生苦短，所以當我們能夠做到問心無愧時便不必妄自菲薄，應學會自愛與自尊。

從人文方面來看，除關切他人生命尊嚴、關懷他人現世幸福、關注他人命運維護外，更重要的是要培養珍視人類文化遺產之人。于我國來說，就是要培養傳承中華優秀傳統文化和傳統美德之人。廣大教育者不能只看到所謂“神童”會認三千字，會背千家詩這個異于常人的結果，更重要是要看到他們身上體現的“傳承因子”。“孩子就像是一張純白的紙，詩詞便是一個嶄新的世界。”在學習詩詞的過程中，詩詞會潛移默化的教其做人做事的道理，以此了解傳統文化的博大精深，讓中華優秀傳統文化在受教育者身上被熱愛、被傳承，讓中華優秀傳統美德在他們身上被體現。所以說，珍視文化遺產是我們對自身存在的認同，是對文化基因的呵護，也是對歷史的尊重。作為教育者，我們應通過潛移默化的教育方式去啟發學生對優秀文化遺產的認同，而非采取“填鴨式”手段應對考試。

（二）培養“理性且溫和”之人

從理性層面來看，教育應培養具有獨立思考和判斷的人，而非培養所謂的標準程式下的“模范生”。我們在面對一件事情時需要有堅持己見的勇氣，堅持己見并不是指一定要唱反調或者特立獨行，而是指具備獨立的思考和自己的見解是至關重要的。現代社會，我們每個人的信息來源都極其相似，所以一定要做出自己的判斷，形成自己的觀點，做出自己的決定，而不是一味的當墻頭草。同時，我們也應注意到“創新是由理性為基礎條件的非理性因素促成的，非理性可以產生直覺和靈感，而理性給人以處事的框架。”[3]如何尋找兩者之間的平衡是作為教育者應著重思考的問題，我們應用理性的教學方式引導被教育者的非理性思維朝著積極向上的方向發展，促進協同性，反對盲目性。同時在教育過程中，我們應秉持“去污名化”的態度對待出現過度非理性化的學生，給予充分的理解和適當的引導，激發其理性認知。

從溫和層面來看，我們應培養“有溫度的人”。中國古代講究“中庸之道”，所謂中庸之道就是避免極端化，在待人接物時做到禮貌得體，在與他人相處時做到相互理解，在與人交談時做到尊重他人的思想，而非培養孤傲、冰冷的“成功機器”。與之相對應的反面例子就是自爆造假的娛樂新星仝卓，其張揚的后果就是職業道路被無情阻擋。我們在教育過程中也要注意教育方式，從自身做起，采取溫和的態度對待出現問題的學生，以身作則，做好榜樣。

（三）培養“有夢想并敢于超越”之人

懷揣夢想之人，心中有希望，腳下有力量。有夢想的人才會有前進的動力，才會有奮斗的目標，才會有生活的希望。反觀，洛克定律顯示，多數沒有目標的人生，會使人變得麻木不仁，得過且過，會使自己的努力白費。當然與夢想相搭配的必然是堅定地努力，唯有努力才會接近夢想的實現，唯有努力才會體會奮斗的快樂，唯有努力才可以改變自己的命運。我們應教育孩子不能做夢想的潛逃者，而應堅持初衷，砥礪向前。

同時，我們也應培養具有超越性思維的人，只有具備超越性思維才會跳出經驗的壁壘，只有具備超越性思維，才能躍出共識的領域。我們應鼓勵學生的好奇心與創造性，讓他們的創新思想破繭而出，綻放光芒。

三.結語

教育本身是一個復雜的問題，是包含時代特征、地區差異、風俗人情在內的廣義的復雜網狀結構，是幾乎是所有家庭共同面臨的問題，是很多行業必須傾力搭配合的對象。于教育工作者而言，應樹立正確的教育觀念，摒棄“規訓化”“程式化”的教育模式，引導學生樹立個體思維，追尋屬于自己的精神生活。用高瞻遠矚的目光去培養具備真實個性、獨立人格之人，去培養具備審美鑒賞能力之人，去培養在庸俗功利的社會中保持清醒態度之人，進而培養具有“本質價值”之人，為將來“中國夢”的實現，鑄就人才堡壘。

參考文獻

[1]黑格爾.哲學史講演錄[M].北京：生活 讀書 新知三聯書店，1956：3.

[2]劉毅，張華.自尊問題研究述評[J].西北師大學報，1998（2）：60-66.

[3]耿賓濤，陳蕾.從直覺和靈感看非理性因素在創造中的作用[J].魅力中國，2010（5）：86-87.

（作者單位：江蘇師范大學敬文書院）