沿波討源：透過(guò)言語(yǔ)走進(jìn)思維帷幕后

柯亞尾

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》里說(shuō)：“并不是‘沒(méi)有語(yǔ)言我們就不能與其他人進(jìn)行相互交流——而是無(wú)疑的：沒(méi)有語(yǔ)言我們就不能以如此這般的方式影響其他人;不能建造道路和機(jī)器，等等?！币粋€(gè)人遞過(guò)來(lái)一個(gè)蘋(píng)果，我們搖頭和說(shuō)“不吃”表達(dá)的意思是相同的。言語(yǔ)是我們用來(lái)描述世界和表達(dá)我們的意圖的一種方式，而不是唯一的方式。我們描述世界或者表達(dá)意圖是一整個(gè)的思維過(guò)程，用文字表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，表達(dá)能力、表達(dá)所想達(dá)到的效果、不同的交流對(duì)象、表達(dá)的時(shí)機(jī)，甚至個(gè)性差異、語(yǔ)體的選擇，都會(huì)使言語(yǔ)表達(dá)最后顯現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果有不同的樣貌。

愛(ài)德華·薩丕爾在《語(yǔ)言論——言語(yǔ)研究導(dǎo)論》里給“語(yǔ)言”下了一個(gè)定義：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法?！蓖瑫r(shí)，他也給“思維”下了一個(gè)定義：“從語(yǔ)言的觀點(diǎn)來(lái)看，思維的定義可以是：言語(yǔ)的最高級(jí)的潛在的（或可能的）內(nèi)容，要達(dá)到這內(nèi)容，聯(lián)串的言語(yǔ)中的各個(gè)成分必須具有最完滿的概念價(jià)值。”語(yǔ)言是思維的外衣，但語(yǔ)言和思維并不是嚴(yán)格同義的，語(yǔ)言在表達(dá)思維時(shí)會(huì)有誤差，有時(shí)甚至南轅北轍;有時(shí)也會(huì)極其恰當(dāng)，甚至將思維表現(xiàn)得極其完美而藝術(shù)化。思維是語(yǔ)言的內(nèi)核，語(yǔ)言是思維的外殼，思維選擇語(yǔ)言表現(xiàn)自身，薩丕爾認(rèn)為“語(yǔ)言的成長(zhǎng)要充分依賴思維的發(fā)展”;另一方面，語(yǔ)言在表現(xiàn)思維時(shí)，不僅使思維變得更加清晰，而且語(yǔ)言概念的能指與所指、語(yǔ)言的分類法和結(jié)構(gòu)形式也促進(jìn)思維的發(fā)展。

閱讀就是去理解語(yǔ)言文字和文本背后的言語(yǔ)思維，促進(jìn)自我思維的發(fā)展，發(fā)展自我語(yǔ)言能力，使語(yǔ)言和思維互動(dòng)并進(jìn)，從而推進(jìn)人的發(fā)展。如何進(jìn)行言語(yǔ)思維教學(xué)，下面就結(jié)合教材談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)理解。

探究詞義，溯源思維

語(yǔ)言的基本單位是詞語(yǔ)，一個(gè)詞語(yǔ)就是一個(gè)象征符號(hào)。一個(gè)象征符號(hào)是一個(gè)事物、一件事實(shí)，或者一種關(guān)系的符號(hào)性的對(duì)應(yīng)物。作為名詞的“貓”指的是貓科動(dòng)物的一個(gè)種，動(dòng)詞“貓”指的是像貓一樣彎著腰這樣的動(dòng)作，作為連詞的“和”表示一種聯(lián)合關(guān)系，作為形容詞的“和”表示平和、和諧的意思，是事物之間的一種理想的完滿的狀態(tài)，作為動(dòng)詞的“和”則表示事物之間力量相當(dāng)?shù)囊环N狀態(tài)。象征符號(hào)必然的是人類（至少是一部分人）共同經(jīng)驗(yàn)的約定俗成的形式化表達(dá)，探究一個(gè)詞語(yǔ)如何成為一個(gè)象征符號(hào)，就是去理解去重新經(jīng)歷他們的經(jīng)驗(yàn)，去理解這種約定俗成的形式化表達(dá)背后的思維方式和文化心理。

莊子的《庖丁解牛》里的“庖”指的是廚師?！扳摇钡男∽瓕?xiě)作。“廣”是“屋頂”的意思，用來(lái)指房屋，“包”是個(gè)象形字，像胎膜中有個(gè)胎兒，有的金文已經(jīng)將胎兒“巳”寫(xiě)成“子”?！扳摇睘槭裁磿?huì)是廚師的意思，這跟廚師的歷史有關(guān)系。司馬遷《史記·本紀(jì)》里說(shuō)：“太昊伏羲養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧?！狈耸庆萑耸系睦^承者，大約生活在舊石器時(shí)代中晚期，也就是說(shuō)可能在兩三萬(wàn)年以前中國(guó)就有專業(yè)的廚師。燧人氏鉆木取火，也就是說(shuō)有了烹飪的技術(shù)，伏羲有專門(mén)的廚師，是可能的。屈原的《天問(wèn)》中寫(xiě)到一個(gè)出名的廚師：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長(zhǎng)？”宋代洪興祖補(bǔ)注曰：“彭祖姓錢(qián)名鏗，帝顓頊玄孫，善養(yǎng)氣，能調(diào)鼎，進(jìn)雉羹于堯，封于彭城?！迸碜嬉蚤L(zhǎng)壽著稱，被奉為道教神仙之一，沒(méi)想到是個(gè)廚師，這大概是第一個(gè)有名字的廚師?！吨芏Y·天官》則出現(xiàn)“庖人”這一名稱，被稱為廚師之祖的易牙受齊桓公寵信，用為雍人。“雍”，古文作“饔”，是熟食的意思，指早餐，與“饗”（晚餐）相對(duì)。西周時(shí)期設(shè)置“雍人”的官稱，專職在宮闈之中掌管君主、王妃等的膳食，隸屬于內(nèi)宮雍府，雍府的最高長(zhǎng)官稱“雍正”。

不說(shuō)傳說(shuō)，只依據(jù)史料，至少是周朝開(kāi)始，就有專門(mén)的廚師職業(yè)。想象遠(yuǎn)古時(shí)代，部落里有人專門(mén)管理火種，同時(shí)專職于部落人員的膳食，這是可以理解的。因此“庖”為什么“廣”下面用了表示胎兒的意思的“包”這個(gè)字就可以理解了。廚師在當(dāng)時(shí)是一個(gè)世代相傳的職業(yè)，就像史官在古代也是世代相傳的職業(yè)一樣。正因?yàn)榧妓囀来鄠鳎淮纫淮M(jìn)，所以莊子寫(xiě)到的庖丁解剖牛的技藝才能達(dá)到讓文惠君發(fā)出“技蓋至此！”的驚嘆的地步。莊子寫(xiě)庖丁的故事是為了說(shuō)明道家“養(yǎng)生”的道理，道家尊彭祖為始祖，莊子舉庖丁為例，是接過(guò)彭祖衣缽，精神上一脈相承。

每一個(gè)詞語(yǔ)的詞義演變本身就是一部思想和文化演變的簡(jiǎn)史，它投映著生活演進(jìn)的某些側(cè)面。人類給自己的思想和情感穿上外衣，這件衣裳的基本纖維就是詞語(yǔ)。

研摩語(yǔ)句，感悟情思

一個(gè)句子是一個(gè)獨(dú)立的表意單位，一組在意義和結(jié)構(gòu)上密切聯(lián)系的各自獨(dú)立的句子是一個(gè)句群。每一個(gè)句子在句群中有其表意和結(jié)構(gòu)上的作用，又與其他句子相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)整體，彼此間相互界定又相互生發(fā)，使表達(dá)的思想情感表現(xiàn)得集中而有效率。在閱讀時(shí)，深入探究研摩句子的意味及句子間的關(guān)系，是促進(jìn)思維能力發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。

《齊桓晉文之事》里齊宣王問(wèn)孟子：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”齊宣王想問(wèn)的是齊桓公和晉文公以武力稱霸諸侯的事，他是向往這種“霸道”之政的，孟子所推行的是“王道”，是行仁政，所以他從心底里是厭惡和鄙棄這種話題的，那么他怎么將話題轉(zhuǎn)移到自己想談的話題來(lái)呢，如何向齊宣王推銷自己的施政思想呢？孟子說(shuō)：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！彼f(shuō)孔子的弟子沒(méi)有說(shuō)到齊桓公、晉文公的事，因此也沒(méi)有流傳下來(lái)，自己也就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，自然是沒(méi)辦法說(shuō)的。孟子實(shí)際上是表明自己的思想立場(chǎng)，他是反對(duì)“霸道”思想的，這不是儒家的思想立場(chǎng)，但是齊宣王也沒(méi)辦法強(qiáng)人所難。這樣的回答不卑不亢，綿里藏針。接著孟子說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”“王”就是“王道”。齊宣王無(wú)法拒絕這樣的話頭，他如果不想談，那就是說(shuō)明他只想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而稱王，舍棄更和平的手段達(dá)到稱王的目的，那么他就是一個(gè)窮兵黷武的沒(méi)有仁德的君主。所以他只能順著孟子的話題往下談了。他問(wèn)：“德何如則可以王矣？”他崇信武力，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，靠的是國(guó)力、軍力，他根本就不相信施行仁政能使其他諸侯國(guó)臣服這樣的事，所以這樣的問(wèn)法其實(shí)是帶有挑釁和嘲諷的意味的。但孟子的回答卻是確定無(wú)疑的，表現(xiàn)出對(duì)自己的思想主張及其實(shí)踐結(jié)果的堅(jiān)定信念：“保民而王，莫之能御也。”聽(tīng)到這樣的回答，應(yīng)該說(shuō)齊宣王還是有點(diǎn)動(dòng)心的，他一心一念想要的結(jié)果就是沒(méi)有任何一個(gè)諸侯國(guó)能夠抗拒自己的統(tǒng)治。但是這和他秉持的政治觀又是根本沖突的，他認(rèn)為儒家的“王道”思想在現(xiàn)實(shí)中是幼稚可笑的，是一種理想化的天真，因此，他的問(wèn)話挑釁和嘲諷的意味就更濃了：“若寡人者，可以保民乎哉？”這意思是——我這人沒(méi)什么德行，也不圣賢，你們?nèi)寮彝瞥绲氖ッ骶魇菆?、舜、禹、湯、文、武，我這人啊沒(méi)什么德行，我能行嗎！這話其實(shí)有點(diǎn)流氓味，你讓我施仁政，可是我是流氓，你看我能行嗎？孟子的回答簡(jiǎn)截有力，只有一個(gè)字：“可?！弊x到這里讓人會(huì)有一種起“六方震動(dòng)”的感動(dòng)。這是一種對(duì)“性善論”深刻而徹底的信仰，是對(duì)自己所秉持的學(xué)說(shuō)堅(jiān)定的信念，是對(duì)“人都有向善的本能”，“人人都可以成為君子”的儒家思想主張無(wú)保留的信賴。正是這種信任和肯定，使齊宣王對(duì)自己有了信心，也對(duì)儒家的仁政有了信心，由傲慢變得謙卑，放下身段，向孟子詢問(wèn)：“何由知吾可也？”語(yǔ)氣里雖然仍舊對(duì)自己不完全信任，但已經(jīng)開(kāi)始傾向于信賴孟子認(rèn)為他是可以施仁政、行王道的判斷。孟子整個(gè)的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是“性善論”，相信不論是君主還是百姓，其本性都是善良的，因此可以禮樂(lè)治國(guó)，可以施行仁政，只要能夠“推恩”，整個(gè)社會(huì)就長(zhǎng)幼有序、上下相安、和諧融洽。接下來(lái)，孟子要做的事就是肯定齊宣王的性善，讓他對(duì)自我的德行充滿信任，孟子的思想主張就能被他所接受，其施政措施就能得到落實(shí)。因此，他就舉了齊宣王以羊易牛釁鐘的事，肯定他有“不忍”之心。又借老百姓之口說(shuō)齊宣王是吝嗇，讓齊宣王不得不進(jìn)行辯解，這樣就使他只能接受自己是出于仁心而不是因?yàn)榱邌莶乓匝蛞着?。齊宣王承認(rèn)自己是出于性善，這就完全進(jìn)入到孟子的論說(shuō)邏輯之中了，接下來(lái)就不能以爾反爾，只能進(jìn)入孟子的邏輯推演。孟子肯定這就是“仁術(shù)”，肯定齊宣王是有能力施行仁政的，進(jìn)而說(shuō)明之所以仁政不得施行，是“不為”而不是“不能”。然后孟子進(jìn)一步闡述不行仁政的危害和行仁政的好處，齊宣王最終心悅誠(chéng)服地說(shuō)出：“愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”

在論說(shuō)過(guò)程中，孟子立場(chǎng)堅(jiān)定，指向清晰，時(shí)而旁敲側(cè)擊，時(shí)而單刀直入，時(shí)而欲擒故縱，時(shí)而循循善誘，時(shí)而針?shù)h相對(duì)，又拉又打，迎拒得當(dāng)，因勢(shì)利導(dǎo)，邏輯嚴(yán)密，取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)。高超的論辯藝術(shù)顯現(xiàn)出卓絕的思辨能力，研摩語(yǔ)句，通過(guò)品味語(yǔ)言，感悟句子內(nèi)含的情感和思想，體會(huì)句子間的邏輯關(guān)系，才能深入到作者的思維褶皺之中，探尋到作者的思維秘景，從而在學(xué)習(xí)中促進(jìn)自我的思維發(fā)展。

劉勰在《文心雕龍·知音》里說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情;沿波討源，雖幽必顯?！标憴C(jī)在《文賦》里說(shuō)“或因枝以振葉，或沿波以討源”。這都是說(shuō)在閱讀文本的時(shí)候要依憑文本的語(yǔ)言，去探尋語(yǔ)言背后作者的情思，發(fā)幽探微，追索本原，領(lǐng)悟文本的思想內(nèi)涵、審美情趣，追問(wèn)人生的本質(zhì)和文化的根源，理解其邏輯思維的特質(zhì)和結(jié)構(gòu)。如果文本是多因所說(shuō)的作者的“一個(gè)人的對(duì)白”，那么閱讀就是讀者與作者所置身其間的文化世界和思維世界的對(duì)話，走進(jìn)文本的語(yǔ)言，走進(jìn)作者的言語(yǔ)，同時(shí)也要求我們走出語(yǔ)言，走向一種新關(guān)系，在語(yǔ)詞的秩序中去理解語(yǔ)詞的文化，掀開(kāi)語(yǔ)言的帷幕看見(jiàn)新世界。

（作者單位：福建泉州市惠安螺城中學(xué)）