中國共產黨對外交往的百年演進與當代發展

李開盛

共產主義以實現全人類的解放為終極理想，其指涉對象是全人類，但受到近代國家形態以及國際關系結構的影響，共產主義在現實世界中的事業載體與出發點是民族國家。因此，如何把共產主義理想與本民族命運結合起來，處理好本國與外部世界的關系，是每一個國家的共產黨都必須認真思考并完成的理論課題與歷史使命。中國共產黨“從誕生之日起就是一個具有世界眼光的無產階級政黨” ，也是這條道路上的佼佼者。在成立之初，中國共產黨在認真思考中國歷史上的興衰特別是近代以來民族命運的基礎上，以中國化的馬克思主義為理論指導，緊緊把握中華民族的現實機遇與未來發展，把實現中華民族的偉大復興作為包括對外工作在內的一切工作的根本指南，并結合時代特點，不斷更新、發展黨的外交思想與對外交往實踐。當前，中國已經“前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現中華民族偉大復興的目標” 。面向未來，中國要應對好美國的戰略打壓、西方的意識形態壓力、涉華主權爭端等嚴峻挑戰，同時推動人類進步事業的發展，實現構建人類命運共同體的目標，仍然要緊扣民族復興這一主題，并在此基礎上平衡中國與外部世界的關系。國內有關民族復興的研究成果豐碩，? 但將民族復興思想與中國共產黨對外交往實踐結合起來的系統論述相對較少。考慮到民族復興對中國外交的重要意義，2021年又適逢中國共產黨成立一百周年，本文嘗試對民族復興指引下中國共產黨百年外交思想與對外交往實踐的演進過程及其邏輯進行學術歸納，旨在為理解過去一百年中國共產黨如何處理與外部世界的關系提供線索，并結合人類命運共同體這一最新理念，從外交視角思考如何推進未來的民族復興進程。

一、民族復興與中國共產黨的對外交往

民族復興是中華民族在飽經屈辱之后形成的思想與實踐共識，塑造了自近代以來無數仁人志士的政治觀、國家觀與世界觀，是凝聚、團結所有中國人的強大精神指南與事業驅動力。中國共產黨自成立以來便積極投身于民族復興的偉大事業，其對外交往自然也具有民族復興的深刻烙印。以下三個方面的屬性使民族復興不僅成為中國共產黨外交思想的底色，而且成為指導中國共產黨對外交往實踐的指南。

（一）民族復興是近代中國政治的重要合法性來源

民族復興使命產生于近代中國發展面臨內憂外患的艱難年代。此后，所有走上中國政治舞臺的政治力量都必須對如何實現民族復興交出自己的答卷，而那些不能交出合格答卷的力量只能退出中國的政治舞臺。在中國共產黨成立之前，“以林則徐、魏源為代表的地主階級改良派，以太平天國運動領導者為代表的農民階級，以奕等為代表的地主階級洋務派，以康有為為代表的資產階級改良派，以及以孫中山為代表的資產階級革命派，都在實現中華民族復興的道路上有所作為，但由于各個階級自身的局限性，又都沒能完成中華民族的歷史任務，也終未能實現中華民族的偉大復興。”? 孫中山是“振興中華”這一口號的提出者，其領導的辛亥革命試圖通過走資本主義道路實現中華民族的復興，但這條路沒有走通。因此，選擇走社會主義道路的中國共產黨肩負起了民族復興的歷史使命。? 第一次國內革命戰爭結束后，當時的執政當局開出的藥方也未能解決民族復興問題。事實上，正是由于對內不能實現經濟發展、繁榮與人民生活富裕，對外不能維護國家的獨立、主權與安全，國民黨政權才遭到中國人民的唾棄。而中國共產黨通過社會主義實現民族復興的道路成為歷史與人民的共同選擇。

中國共產黨始終具有強烈的民族復興意識。在中國共產黨成立之前，毛澤東在1919年發表的《民眾的大聯合》一文中就體現了強烈的民族復興思想。他指出，“我們中華民族原有偉大的能力……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯合，將較任何地域任何民族而先告成功。”? 在中國共產黨成立之后的不同歷史時期，其不斷強調并更新民族復興這一概念的內涵，使民族復興成為號召并動員全國人民的重要口號與力量來源。在新民主主義革命時期，反對帝國主義對中國的侵略與壓迫，恢復中華民族的自信與光榮一直是共產黨人追求的目標，并指導中國共產黨最終推翻了帝國主義、封建主義和殖民主義“三座大山”。中華人民共和國成立后，中國共產黨在領導社會主義革命與建設過程中，盡管也經歷了不少曲折與挫折，但均堅持并發展民族復興這一思想。1964年底到1965年初召開的第三屆全國人民代表大會第一次會議提出“四個現代化”的宏偉目標，這成為民族復興進程中的一面旗幟。在1997年召開的中國共產黨第十五次全國代表大會上，“中華民族偉大復興”這一概念被寫入大會報告。黨的十八大以來，習近平總書記又提出了“實現中華民族偉大復興的中國夢”這一思想，民族復興進一步成為指導中國共產黨一切工作的根本指南。

（二）民族復興是理解中國共產黨外交思想與實踐的“鑰匙”

在世界上的大國興衰更替中，像中國這樣自近代以來就始終強調民族復興并取得顯著成就的國家為數不多。縱觀歷史，其他大國在衰落以后幾乎都未能再次崛起——古希臘與古羅馬的輝煌只保存在歷史中，西班牙與葡萄牙榮光不再，“海上馬車夫”荷蘭的輝煌歷史已成為過去，號稱“日不落”的大英帝國也已逐漸接受其衰落的現實。近代以來的法、德、俄等國家幾經興衰，但其均未在某一時期建立穩固的全球霸權地位，因此也稱不上復興。美國是在二戰結束后獲得世界霸權地位的國家。相對于霸權巔峰時期而言，美國目前的影響力已下降，但是否衰落仍有爭議，因此還不涉及復興的問題。相比之下，中華文明是四大古文明中唯一延續至今的;中國在歷史上曾長期處于當時世界的中心地位，并建立了延續千年的東亞朝貢體系。進入近代后，中國因外部入侵而遭受“百年屈辱”，發展陷入停滯。但是，中國人民面對內憂外患進行了頑強抗爭，在中國共產黨領導下于1949年建立了中華人民共和國，并從1978年開始實行改革開放政策，使國家逐步實現繁榮、富強。

從上述事實可以看到，復興而非崛起才是理解中國近代以來歷史發展以及中國共產黨外交思想的最好“鑰匙”。正如著名的國際關系學者約瑟夫·奈（Joseph S. Nye， Jr.）所指出的那樣，“中國崛起”屬于用詞不當，“復興”更為準確。? 從學術角度看，復興與崛起是兩個不同的學術概念，有不同的歷史基礎與現實邏輯，兩者指導下的外交也明顯不同。西方國家對中國外交產生誤解的原因有很多，一個重要原因是混淆了復興與崛起，它們將中國視為一個崛起的新興大國，而非復興的古老文明。如果中國只是一個崛起的新興大國，那么其國家利益可能就像其他大國那樣追求霸權，其行為邏輯也與西方大國類似;但作為一個追求復興的古老文明，其動機、利益與行事方式就完全不同。因此，如果以崛起而非復興來解讀中國以及中國共產黨的外交思想，就會不可避免地出現某種誤解。要準確、完整地理解中國共產黨外交思想與實踐，就必須從復興而非崛起的角度來思考，并以此為前提對民族復興的內涵、影響進行深入把握。

（三）民族復興是中國共產黨領導下的長期事業

盡管中國共產黨已經奮斗了一百年，但民族復興仍是進行時，并非完成時。中華民族的復興之所以是一個長期的過程，主要是因為在“千年輝煌”與“百年屈辱”雙重歷史背景的塑造之下，民族復興具有復雜內涵，從而決定了中華民族復興是一條長期的道路。

在學術討論中，關于民族復興的內涵，多數人都強調民族獨立、國家富強這兩大要素。? 也有學者從文明的角度詮釋，如強調民族復興必須“完成從農業文明向工業文明的轉型” ，或強調“民族復興的實質是一種文明趕超，體現為民族和社會發展水平的整體躍升” 。筆者贊同把文明要素納入民族復興的觀點，但其用意并非是對標西方，而是強調在現代條件下復興中華文明。歷史上，中國的輝煌不是因為它是一個令人畏懼的強權（power），而是因為它為當時的東亞世界創造了一套包括語言文字、治理體系、價值理念、社會生活方式等內容在內的有吸引力的偉大文明（civilization）。如果當代中國的復興不能達到這一層次，那么民族復興就不夠完整。基于此，民族復興應包括三個層面的具體目標，一是安全保障，包括維護主權獨立與民族自決、維護領土完整與反對國家分裂、制止外來侵略、堅持國家平等與民族尊嚴等;二是富強發展，主要是在現代社會條件下實現富裕與強盛，特別是相對于西方而言，無論在總體實力還是發展水平方面均有相當甚至更出色的表現;三是文明重構，即重建一種有吸引力的、獨特的發展道路與生活模式。盡管這三個目標在一些情況下彼此交錯，但總體而言是一種遞進關系，安全保障是實現富強發展的基石，而富強發展則是實現文明重構的前提。

民族復興并非易事。從安全保障角度看，目前中國雖已無遭受外部侵略之虞，但仍然面臨諸多挑戰。在富強發展層面，雖然中國目前已成為世界第二大經濟體，但在許多領域仍富而不強，在關鍵科學技術上仍然與發達國家有較大差距。在文明重構層面，中國正通過馬克思主義中國化和復興優秀傳統文化重塑文化自信，但與歷史上中國得到地區認同的文化中心地位相比仍然有較大差距。例如，根據新加坡尤索夫伊薩東南亞研究院（ISEAS- Yusof Ishak Institute）連續三年發布的東南亞態勢報告，超過四成的受訪者承認中國是在疫情中為該區域提供最多援助的對話伙伴，但受訪者對中國影響力特別是政治與戰略影響力感到擔憂的比率也有小幅增加。? 中國秉持“不聞往教”的傳統與不干涉內政的當代國際法原則，不推廣自身的政治模式，體現了中國文化的溫和特性。但在西方強勢的意識形態宣傳與圍堵面前，中國也確實面臨如何講好中國故事的挑戰。

因此，如果對照安全保障、富強發展和文明重構三個層次的內涵，可以發現，盡管自1949年以來中國共產黨已領導中國走過了70余年的歷程，而且已前所未有地接近民族復興，但如果將其置于歷史長河中來觀察，民族復興仍是一個宏大、長期的歷史進程與長久的事業，還需要數代人的持續努力。

二、中國共產黨外交思想與對外交往實踐的百年演進

民族復興既有豐富的內涵，又具有鮮明的時代特點，在中國的不同發展階段具有不同的要求。因此，中國共產黨的外交思想與對外交往實踐盡管均以民族復興為根本指南，但在不同的時期有著不同的具體目標，其相關思想與政策的具體表現也不一樣。百年以來，中國共產黨外交思想與對外交往實踐在不同時期的演進，既反映了民族復興的使命如何驅動中國外交演變的歷史邏輯，又反映了民族復興三個層次內涵的逐步遞進關系，展現了近代以來中國逐步提升國際地位、走近世界舞臺中央的艱難但輝煌的歷程。

（一）致力于保障安全：改革開放前中國共產黨的外交思想與實踐

改革開放前，面對嚴峻的外部環境，中國共產黨的外交思想主要聚焦于如何讓積貧積弱的中國“站起來”，為國家的發展提供穩定、可靠的安全保障。在新民主主義革命時期，中國仍處于近代以來的百年屈辱之中，中國共產黨面臨的主要任務是推翻導致中國落后的制度，結束帝國主義的侵略、壓迫，實現國家的獨立與安全。這也就是人們常說的，中國革命的任務是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”。只有推翻“三座大山”，中國才有可能“站起來”;只有實現內外安全保障，中國才能富強發展，文明重構才有可能實現。

中國共產黨在成立之初就意識到了這一嚴峻挑戰。1922年7月，中共二大文件明確表示要“以掃清封建軍閥，推翻帝國主義的壓迫，建設真正民主政治的獨立國家為職志” 。當時中國共產黨還不是執政黨，在對外交往思想方面也不可能有完全系統化的主張。但是，面對各種外部挑戰，中國共產黨結合當時內外條件，盡可能將一些主張具體化。例如，成立之初，中國共產黨曾尋求蘇俄的幫助，以掃清國內軍閥并應對國民黨反動派的進攻。在抗日戰爭時期，為了挽救民族危亡，毛澤東提出了將侵略中國的日本帝國主義和當時沒有實施侵略的其他帝國主義加以區別的方針，以集中一切力量打敗日本侵略者。

新中國的成立意味著“保障安全”這一民族復興目標的初步實現。在之后的社會主義革命與建設時期，受冷戰影響，在20世紀70年代以前，中國面臨的主要外部挑戰仍然來自安全層面。面對冷戰興起、兩極分化的格局，毛澤東在新中國成立之初提出“一邊倒”“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”的政策，選擇加入以蘇聯為首的社會主義陣營，這是應對當時安全形勢的必要之舉。當蘇聯把兩黨之間的分歧擴大到國家關系層面，并且企圖逼迫中國就范時，中國共產黨采取了堅決頂住、絕不讓步的原則。? 之后，面對中、蘇分裂加劇、美國威脅仍在的挑戰，毛澤東提出了“兩個拳頭打人”的政策。后來，隨著“中蘇矛盾大于中美矛盾、美蘇矛盾大于中蘇矛盾”這一判斷的形成，毛澤東又審時度勢，提出了“一條線”“一大片”的戰略，團結一切力量集中反對蘇聯的威脅。受制于當時嚴峻的安全形勢，中國在很長時期內被迫采取閉關自守、自力更生的政策。為了在嚴峻的形勢下確保國家的獨立、主權與安全，中國還被迫通過抗美援朝、抗美援越反擊美帝國主義的侵略行為，同時與印度、蘇聯以及越南（包括南越）發生了一定規模的武裝沖突。這種對外作戰頻率在新中國歷史上是絕無僅有的，反映了中國在當時的安全環境下的反應以及致力于保障共和國安全的決心。

保障安全成為改革開放前黨的外交思想與對外交往實踐的主要焦點，并不意味著可以忽視其他兩個層次的目標。富強發展一直是中國努力追求的目標。從國內層面看，新中國成立后，中國共產黨積極推動社會主義改造，并提出了“四個現代化”的目標，其目的無不是為了實現國家富強。但在對外方面，由于當時安全形勢嚴峻復雜，富強發展的目標很難成為外交政策的主要著眼點，安全成為發展的前提。事實上，正是為了保障國家有實現富強發展的國際環境，當時的中國外交才不得不以保障安全為主要考慮。就文明重構而言，在安全保障的目標仍需鞏固，富強發展的目標遠未實現的當時，建立一種有吸引力的、獨特的發展道路與模式還不是中國共產黨外交思想與對外交往實踐的主流。

（二）從“富起來”到“強起來”：改革開放以來黨的外交思想與實踐

改革開放以來，中國共產黨人集中精力抓社會主義現代化建設，并以此引領外交工作，改革與開放共同成為民族復興事業的主旋律，這在很大程度上得益于當時國際環境的變化。到20世紀70年代末，雖然美蘇冷戰猶酣，但隨著中美建交，中國的外部安全環境已有重大改善。另外，中國領導人還意識到安全問題的最終解決也有賴于國家的富強發展，這也促使他們下定決心把工作重點轉移到“四個現代化”建設上來。例如，1980年1月16日，鄧小平提出八十年代要做的三件大事是反對霸權主義、臺灣歸回祖國和加緊四個現代化建設。? 而三件事的核心是現代化建設，他認為，“這是解決國際問題、國內問題的最主要的條件……如果我們國家發展了，更加興旺發達了，我們在國際事務中起的作用就會大……臺灣歸回祖國、祖國統一的實現，歸根到底還是要我們把自己的事情搞好” 。這表明中國領導人是從辯證的角度理解安全保障與富強發展這兩大目標之間的關系，前者是后者的基礎（社會主義現代化建設需要一個長期的和平國際環境），前者的最終實現又依賴于后者（歸根到底還是要把自己的事情辦好），這體現了中國共產黨人對民族復興的深刻理解。

富強發展實際上包括“謀富”與“求強”兩個階段，而且兩者并非并列關系，是先富后強的關系。由于改革開放前中國的經濟發展整體上處于較低水平，改革開放開始后，鄧小平強調中國的對外工作主要集中在如何盡快“富起來”，并特別強調中國外交要以服務國內經濟建設為中心。為此，中國進一步改善外部安全環境，中蘇關系于20世紀80年代實現了正常化。在此基礎上，中國外交全力推動中國經濟與世界經濟接軌，并最終于2001年加入了世界貿易組織（WTO），成為世界經濟中的活躍成員。以此為平臺，中國經濟迅速增長，并于2010年超過日本成為世界第二大經濟體。此后，中國外交呈現出更多的“求強”色彩，特別是自黨的十八大以來，中國對外積極維護國家主權，提升在各種國際機制中的話語權，推動構建新型國際關系與人類命運共同體。在新冠肺炎疫情暴發后，中國又積極為世界各國提供醫療防護用品和疫苗等物資。面對美國的戰略打壓與無端指責，中國在2021年3月的中美高層戰略對話中堅定回應，同時也在中東、周邊方向進行外交布局。總體來看，“富起來”的中國開始更多以“強起來”的姿態出現在世界舞臺上，中國的國際地位與影響力有了實質性提升。

盡管“富強”與“發展”已成為中國共產黨人的主要追求，但并不意味著這一時期安全保障的問題就已完全解決。鄧小平在1990年會見外國客人時曾談到，“我是一個中國人，懂得外國侵略中國的歷史。當我聽到西方七國首腦會議決定要制裁中國，馬上就聯想到一九〇〇年八國聯軍侵略中國的歷史。七國中除加拿大外，其他六國再加上沙俄和奧地利就是當年組織聯軍的八個國家。”? 后來發生的中國駐南聯盟使館被炸事件、中美南海撞機事件，都讓人們意識到安全威脅并未遠去。當前，中國仍然在維護獨立、主權與安全方面面臨重大挑戰，如在臺灣問題上，民進黨當局在謀“獨”挑釁的道路上動作不斷;中國和周邊一些國家的領土爭議仍未解決，不時干擾外交大局;美國對華戰略打壓加劇，國際社會對兩國可能發生沖突的憂慮有所上升。但總的來看，正是由于“富強”發展到了一定水平，中國才更有實力實現“獨立”與“安全”。“安全”與“富強”之間的平衡與相互促進，仍將是未來較長時期內民族復興實踐中的重要主題。

（三）文明復興的趨勢日益明顯：面向未來的黨的外交思想與實踐

文明重構是實現民族復興的最高層次，也是中國在實現安全保障、富強發展之后對外交目標的全面提升。但是，即使在中國共產黨未提出文明重構、中國未實現文明復興之前，中國共產黨領導下的中國外交實踐仍不可避免地在文明層面產生深刻影響。首先，中國共產黨的內在屬性決定了在其領導下的民族復興必然包括文明重構這一內涵。近代以來，中國的仁人志士對民族復興的探索除了應對緊迫的民族危亡這一任務之外，還從器物層面延伸到制度、文化層面，其中也包括文明重構層面的思考。“中體西用”的提出、對傳統文化的理性批判都反映了有識之士對民族復興道路的全面探索。中國共產黨則通過引入馬克思主義，并以中國化的馬克思主義指導中國的革命與建設，由此探索出一條中國特色的發展道路。其次，中國選擇的社會主義道路決定了其任何發展都必定產生制度與文化層面的影響。中國的社會主義道路不僅不同于西方資本主義道路，也不同于冷戰時的蘇聯社會主義道路。因此，中國在社會主義道路上的任何探索都具有重要的意義。即使在中國仍處于貧窮落后的時期，中國的探索也在國際共產主義運動以及整個世界制度變遷與思想變遷史上產生了重要影響。特別是冷戰結束以后，西方國家在意識形態領域將中國視為最大挑戰，開始更多地從制度、文化層面應對中國的復興，這也反過來刺激了中國文明意識的發展，中國開始更多地從文明層面思考發展道路。再次，中國的國家特性決定了其任何發展都必然會產生世界性的影響。中國在幅員、資源、人口等方面均是世界大國，這就決定了即使中國仍處于較不發達的階段，即安全保障仍然面臨挑戰、富強發展并未完全實現的情況下，其一舉一動仍具有世界性影響。在此背景下，即使中國自身并沒有特意強調自身所選擇的發展道路、發展模式，世界上其他國家特別是西方國家也會予以特別的關注。

基于上述因素，即使中國處在民族復興的初級階段，但仍會對文明層次產生影響。在中國共產黨人領導的未來民族復興道路上，以探索中國道路、中國模式和中國方案為特征的文明重構必然會成為一個日益突出的主題，這也是民族復興話語從“物質指向”向“全面指向”發展的一個重要標志。? 2016年，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的重要講話中明確指出，“中國共產黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。”? 這充分體現了中國共產黨在推進民族復興的道路上有了更多的文明意識與自信。在學術討論層面，有學者提出要追尋支撐中國模式背后的中國現代文明，? 還有學者相信世界和平需要東方智慧，認為中國文化在應對現代社會的各種挑戰尤其是在重建人類精神家園的過程中理應發揮更大的作用。? 不論對文明的內涵如何認識，越來越多的共識在于中國的復興不僅是一個實力問題，而且是一個文明問題。這意味著未來中國不但要在經濟、軍事方面領先于世界，而且要通過復興中國的思想、制度與文化屹立于世界民族之林。而對文明復興內涵的界定與追求，將在很大程度上決定中國未來民族復興進程的發展方向。

需要強調的是，當代中國共產黨人的文明重構訴求并不具有基于意識形態的擴張性，而是在傳統文明與現代文明融合的基礎上倡導自我更新與多元共鑒。西方對文明的認識更多建立在自我與他者的分異、沖突的基礎之上，所以美國政治學家亨廷頓才會得出結論：文明間的沖突將取代國家間的沖突成為世界沖突的主要形式。? 但如果這種沖突存在，其根源也是西方追求“己之所欲、必施于人”而不顧及他國意愿與國情的結果。正是在西方文明所謂“普世主義”的旗幟之下，一些西方國家自以為是地輸出“民主”“人權”，卻導致了更多的國家動亂與國際沖突。相反，中國古代文明秩序的特征是強調“禮聞來學、不聞往教”，強調主要以自身文明的優勢吸引人、感召人，這恰恰彌補并消解了當代西方文明中內含的對立性與沖突性。因此，中國政府一直強調文明的互鑒與共存，強調“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力” 。但這些理念很難為倡導文明普世主義的西方文明所理解，西方國家對中國文明復興的抵制可能是一個長期的過程，對此我們應該有充分的心理準備。

三、建構人類命運共同體：民族復興在外交領域的新發展

黨的十八大以來，中國共產黨人實現民族復興的主觀和客觀條件均發生了重大變化。在主觀條件上，中國自身的綜合國力進一步提升。2013年中國的GDP為592 963億元，2020年的GDP初步核算為1 015 986億元，? 約為七年前的1.7倍，穩居世界第二大經濟體的位置。當前國際社會的基本共識是，按照市場匯率計算，中國的GDP在2030年會超過美國，尤其是新冠肺炎疫情會加速中國超過美國的趨勢。? 正是在此基礎上，中國共產黨人才有底氣強調，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。? 但就客觀環境來看，中國面臨的挑戰更大了。在安全問題上，釣魚島、南海以及中印邊界等領土爭端不但沒有解決，反而時有惡化。在發展問題上，中國加入WTO的紅利逐步消失，在產業競爭、知識產權等方面面臨的外部壓力越來越大。特別要指出的是，美國越來越視中國為最大的戰略競爭對手，特朗普政府時期更是通過貿易戰、科技戰等手段打壓中國，并且迫使盟友共同圍堵中國。拜登執政后，美國打壓中國的政策不但沒有改變，反而將中國由原來的與俄羅斯并列為“威脅”的定位升級為“唯一有潛力綜合其經濟、外交、軍事和技術實力，對一個穩定、開放的國際體系造成持久挑戰的競爭者” 。

在此背景下，實現中華民族的偉大復興越來越需要處理好中國與外部世界的關系，越來越需要當代中國共產黨人給出自己的答案，這個答案就是建設人類命運共同體。這意味著在建設中國特色社會主義的新時代，民族復興的內涵有了新的變化，中國共產黨人對民族復興的理解也提升到一個新的更高層次。民族復興既著眼于本國，也著眼于世界。正如習近平總書記所強調的，“實現中國夢，必須堅持和平發展。我們將始終不渝走和平發展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰略，不僅致力于中國自身發展，也強調對世界的責任和貢獻;不僅造福中國人民，而且造福世界人民。實現中國夢給世界帶來的是和平，不是動蕩;是機遇，不是威脅。”? 從學術角度觀察，“黨的十八大以來，‘民族復興話語的開放性繼續增強，朝著世界性話語邁進。習近平關于‘民族復興話語論述不再囿于中國問題，而是直面人類面臨的共同難題，積極為世界提供優于西方民族復興的中國方案，成為世界共享經驗的‘民族復興。”? 這一演進的結果就是在習近平外交思想的指引下，黨的十九大報告將構建人類命運共同體確定為中國外交的核心理念。可以說，人類命運共同體理念是民族復興思想在新時代背景下的最新發展，尤其是對中國與外部世界的關系提出了新的引領性目標。具體來說，人類命運共同體思想對民族復興進程的意義主要體現在以下幾個方面。

第一，人類命運共同體是基于中國特色的民族復興話語在新時代的新詮釋。民族復興本身并不包含以他國的失利甚至失敗為代價的含義，這也是崛起話語與復興話語的重要區別。在崛起話語之下，一些學者根據歷史經驗，得出大國間必然產生沖突的“大國政治的悲劇” ，或是強調崛起大國與守成大國難以跨越“修昔底德陷阱”? 等。但是如果從復興話語的角度研究，就會從歷史中得出不同的結論。例如，對照中國的漢朝和唐朝就可以發現，中國的民族復興不只是要復興中國一個國家，而是要復興一套能夠協和萬邦的國際體系。當然，這絕不意味著需要傳統朝貢體系的再現，因為這既不可能也無必要，而是需要在新的時代條件下建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系。這也不意味著推翻現有的國際體系，正如改革開放進程所揭示的那樣，中國當代的民族復興是在融入而不是推翻現有國際體系的基礎上實現的，今后實現民族復興也必須要更好地繼續推進這一進程。而建設人類命運共同體理念從歷史與戰略的高度指出了中國與外部世界關系的走向，是民族復興話語在新時代背景下的最新體現。

第二，人類命運共同體是中國傳統的民族復興發展到一定階段的必然產物。中國傳統文化歷來倡導從修身、齊家，到治國、平天下的入世路線，強調“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的救世精神，推崇“四海之內皆兄弟”、超越國家界限的“天下大同”思想。在朝貢體系被西方民族國家體系沖擊以后，中國開始向民族國家轉型，并逐步學會和適應了西方制定的國際體系規則。但是，傳統文化對一國外交的影響不會消失，特別是在中國國力逐步恢復、文化自信逐步提升之際，傳統文化理念對中國外交的影響也在逐漸加深。就新時代中國特色社會主義外交思想而言，無論是思想根源、政策實踐，還是特色與風格，都可以看到中國傳統文化的深刻影響。? 隨著中國實力的進一步提升，傳統文化對中國外交的影響將更加明顯，民族復興的夢想也必然要超越民族邊界，中國開始從世界的角度來考慮問題。

由于文化基礎的不同，這種世界主義情懷與近代以來西方國際關系中強國追求對外殖民擴張或霸權的思維有著本質的區別，具體體現在以下幾個方面。一是在動力上，西方的擴張是利益驅動甚至是赤裸裸地攫取利益，而中國強調的是責任驅動，強調一個國家的國力發展到一定程度應該為國際社會作出更多貢獻。二是在手段上，西方主要強調以力服人，真正打開殖民地大門的是炮艦而不是傳教士，中國則強調以德服人。三是在目的上，西方通過早期的掠奪和后期的規則制定權成為國際體系頂端的掠食者，通過不平等的國際生產、技術和金融分工攫取超額利潤，而中國強調的是美美與共、互利共贏。在當代國際體系框架下，盡管西方更多地披上了民主、人權的外衣，但難掩其霸權本質;盡管中國不得不向西方規則進行相應調整，但其思想內涵仍然保留下來，人類命運共同體思想就是中國文化影響下的產物。

第三，人類命運共同體是在當前國際環境下推動中國民族復興的持久保障。當前，“人類正處在一個挑戰層出不窮、風險日益增多的時代。世界經濟增長乏力，金融危機陰云不散，發展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發生，冷戰思維和強權政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延。”? 面對這些挑戰，國際治理機制并沒有發揮應有的作用。相反，國際社會仍處于西方國家建立的以“無政府狀態”和“自助”為根本特征的民族國家體系之中，國家間的利益關系仍然缺乏有效的調節機制。因此，中國的民族復興越發展到深層次，面臨的挑戰與壓力就越大，與外部世界的矛盾及深層次沖突也就越突出。特別是在與美國的關系方面，從特朗普政府到拜登政府，美國對華政策的延續性再一次證明，打壓中國的崛起將是美國的一個超越黨派分歧的長期戰略共識。未來中美關系即使走向緩和，也將是局部性的。總體上競爭、對抗的趨勢不會改變，甚至可能出現更嚴峻的情況。在這種情況下，中國必須進一步理順與世界的關系，而人類命運共同體就是中國對未來自身與世界關系的新思考。這既體現了中國對世界的責任與貢獻，也是保障中國持續發展并最終實現民族復興的必經之路。在傳統的國際關系框架下，國家之間難以擺脫“零和博弈”的邏輯，特別是崛起大國與守成大國之間的關系難以跨越“修昔底德陷阱”。因此，中國的民族復興事業必然會面臨越來越大的西方壓力，甚至存在遭遇重大挫折的風險。而人類命運共同體理念是中國在現有國際體系的基礎上，發揮傳統文化優勢，對現有體系的“零和”及沖突本質進行的最大程度的改造。只有堅持推進構建人類命運共同體，才能為中國的民族復興提供更大、更廣闊以及更寬容的發展空間。

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