《世說新語?德行》中人物形象的多樣化呈現

摘? 要：《世說新語》是南朝劉義慶編纂的一部志人筆記小說，全書分門別類，分為德行、言語、政事、文學等36個門類，共一千二百三十則，主要記錄東漢末年至南朝宋期間士族階層的言行舉止和逸聞軼事。將《德行》作為全書之首，可見當時名士對自身內在修養的極度推崇。本文主要從人物自身言行、他人評價、對比分析、多篇呈現等四個部分闡述《世說新語·德行》中的人物形象。

關鍵詞：士人;人物形象;言行

作者簡介：侯冰玉（1995.10-），女，漢族，河南安陽人，廣西師范大學文學院碩士，研究方向：魏晉六朝文學。

[中圖分類號]：I207.22? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09-0-02

一、以自身言行表現人物品質

作為一部志人小說，《世說新語》對當時人們的音容笑貌、行為舉止進行了著意描述，當代哲學家馮友蘭先生在《論風流》一文中，稱其為“中國的風流寶鑒。”《世說新語》并不是通過理論的概括，也不是通過整體的描述，而是通過具體歷史人物的一言一行來描繪栩栩如生的人物形象，又通過眾多形象來表現一代名士風采。

魏晉是典型的亂世，雖然儒家思想地位在這一時期有所下降，但士人所摒棄的并不是禮義而是名教，士人所持有的天下關懷使他們對他人報有憐憫之心，所謂“仁者愛人”。“仁愛”仍然是士人所追求的優良品性。唐代詩人杜甫在詩句中發出的感嘆：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，揭示的社會嚴重的貧富不均現象，這種現象在《世說新語》也有體現。《德行》第18則中，裴楷每年都要求兩位王爺封地的租稅中拿出幾百萬錢救濟貧寒的表親戚，遭時人譏諷時，他義正言辭地說：“損有余，補不足，天之道也。”魏晉亂世，人人自顧不暇，裴楷卻能夠念及他貧寒的親戚，并落實在具體的行動中幫助他們，乞富濟貧，表現了他的“仁愛之心”。《論語·顏淵》中說道：“己所不欲勿施于人。”自己不希望被這般對待，推己及人，也不要這樣對待別人，這反映了儒家“仁”的文化內涵，同時也是高尚品格的一個具體表現。在《德行》第31則中，記載了“庾公不賣兇馬”的故事。《相馬經》中記載道：“的盧，奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”在古代，的盧被認為是兇馬，有“的盧妨主”之說。有人勸庾亮賣掉這區兇馬，庾亮明確表示自己不能這樣做：“賣之必有買者，即復害其主，寧可不安己而移于他人哉？”庾亮不忍心“兇馬”傷害到無辜的人，他不愿意賣掉這區馬，言行的背后表現了庾亮的善良正直。又如第30則中，桓彝聽到有人在背后議論法深和尚，能夠勇敢地站出來為法深和尚發聲：“不宜說之。”面對背后談論是非的現象，自己不參與進去已經很難，而選擇站出來成為人群的對立面更非易事，但是桓彝做到了，他堅定地擺明了自己的立場，勸告他人這種行為并不得當。一個人在人背后的言行是道德最自然的流露，桓彝能夠在法深和尚不知情的情況下維護了他的形象，是仁愛的具體表現，也是高尚道德的本真體現。

在《德行》一門中，除了上述的“仁愛”，也有不少名士的言行中體現了“道義”。在第9則中，尋巨伯去很遠的地方探望生病的友人。古時交通不便，來回路上往往要走上很久，尋巨伯不辭辛勞前去探望，本身就可見其重情重義的一面，又值胡人入侵，朋友擔心尋巨伯安危勸他離開，尋巨伯卻寧可使自己身處絕境也不背棄道義。面對胡人的不解，尋巨伯道：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”尋巨伯的言語更體現出他對道義的重視，寧可自己替友人受難也絕不茍且偷生。又如第39則中，王獻之病危，道士為王獻之祈求神靈除病，請王獻之自動陳述罪過。放置在當時的社會文化背景下，面對這種生死攸關的時刻，又是向神靈祈求，必無半點虛言，王獻之的言語將直接決定他的病是否會消除，因此，他的言語可信，自述平生，只與郗家離婚一事認為是不對的。孝武帝下旨，迫于權貴壓力，王獻之不得不休掉郗家女郗道茂改娶公主。朱碧蓮等人在譯注中稱，淳化閣帖中錄有王獻之離婚后寫給郗道茂的信，言辭哀婉，情義猶深。兩人即使離婚，王獻之依然對郗道茂有深厚的情誼，并且一直持續到他病危，對離婚這件事仍然心中有愧，足以見得王獻之重情重義的一面。

二、以他人評價襯托人物德行

《德行》一門中，除了通過人物言行正面表現名士形象，在一些篇目中也通過他人的評價和敘述襯托名士形象，這樣的人物呈現方式，不僅從不同的方面展現被評價的名士，使其形象更生動立體，也體現了評價者的價值取向。第二則中寫道：“周子居常云‘吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心生矣。”周子居的話表現了黃叔度潛移默化影響他人的程度，而黃叔度的高尚人格正是通過周子居的評價得以體現。第三則中，郭泰拜訪袁奉高時“車不停軌”，拜訪黃叔度時“彌日信宿”。郭泰拜訪兩人的時間長短本身形成了一個鮮明的對比，問及原因，郭泰道：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁。其器深廣，難測量也。”此處也是通過郭泰的言語評價表現黃叔度器度之深廣。第八則中，陳諶的兒子陳忠和陳紀的兒子陳群爭論誰的父親更加賢能，不能得出結論，兩人便詢問祖父陳寔，陳寔答道：“元方難為兄，季方難為弟。”陳寔的評價則表現了陳諶和陳紀同樣是賢能的人。

魏晉時期，由于儒家思想統治地位的動搖，老莊思想的盛行，佛教與道教相互影響，士人們思想精神自由，富有智慧，氣度坦然，重視藝術之風，亂世之中的士人階層面對動蕩混亂的外部環境依然能夠身處其中而自保，并形成超然灑脫的“魏晉風度”，與這些士人們的謹言慎行也有很大的關系，在《德行》一門中便有體現，并且都是通過他人的評價體現出來。如，第15則中，司馬昭稱贊阮籍“每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。”第16則中，王戎稱贊嵇康：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”

通過他人評價生動地展現名士形象在《德行》一門中比比皆是，可見這種手法運用成熟，以旁觀者的口吻敘述，這種側面描寫能更好地突出主體，使之形象豐滿鮮明，給人以深刻感受。

三、通過對比表現人物形象的不同

《世說新語》作為一部志人小說，刻畫了幾代士人群像，被魯迅先生稱為“一部名士底教科書”。魏晉時期，人物品評之風盛行，而人物品評通常又是對人物的比較來判定其特點和優劣。《世說新語》中的《識鑒》、《品藻》等門中，幾乎每則都是通過對比的手法的方式品評其高下。而在其他門類中，也不乏運用對比手法的段落。《德行》一門共47篇，其中，有11篇運用了對比手法。雖然作者只是實錄人物的三言兩語，從不自己站出來發表議論，表面上對各個人物無所臧否，實際上通過對比，對每個人都有褒貶。作者不偏不倚的敘述中，不動聲色地表達了自己的態度。有些篇目中對所涉及人物都持贊賞，有些則是亦褒亦貶。

第10則中，將華歆和陳紀兩家的家庭氛圍做對比，華歆“遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。”華歆對待晚輩非常嚴肅認真，即使閑暇時間也一樣莊嚴恭敬，但是陳紀兄弟“恣柔愛之道”，兄弟之間的相處卻是溫和友愛。華陳兩家家風雖然完全不同，但同樣和諧安樂。由此可以看出作者對兩種家風都持贊同態度。

《德行》一門中，關于孝的例子共計13篇，在《德行》一門中占很大比重，包括親自為母親燒火做飯的祖光祿，八歲誤傷手指而大哭的范宣等。作者不僅一篇刻畫一位孝子形象，而且將兩人放到一起進行對比，在對比中使人物“孝”的個性表現得更加鮮明。在第17則中，王戎與和嶠同遇大喪，兩人又都是以孝著稱，然而，兩人孝的表現方式卻并不相同。“王雞骨支床，和哭泣備禮。”文中對人物的評價是“和嶠雖備禮，神氣不損，王戎雖不備禮，而哀毀骨立。”王戎雖不拘禮數，照常喝酒吃肉，但痛苦之狀發自內心，和嶠雖然言行合乎禮數但只是流于表面，意即王戎雖無備禮，卻比備禮的和嶠更孝。

四、多篇展示同一人物形象

由于內容按類歸屬，《世說新語》體現了史書中常用的“互現法”。同一人物的言行散見于不同的門類，因而人物較完整的形象和性格通過不同的門類便可以得見。如，王藍田的言行散見于《文學》、《方正》、《賞譽》、《簡傲》等諸篇。

除了同一人物的言行散見于不同的門類，在同一門類中，也有些人物的言行通過不同的篇目得以呈現。以華歆為例，分別于《德行》第10、11、12、13則中有其描寫，這四則都是將華歆與其他人物作比較從而使華歆的形象更加生動立體。第11則中，華歆與管寧一起鋤菜，看到地上有一片金子，管寧“揮鋤與瓦石無異”，華歆“捉而擲去之”。兩人一起讀書時，有官員乘坐華麗的馬車經過，管寧“讀如故”，華歆“廢書出看”。由這則故事看來，在品格的高潔脫俗上，管寧遠在華歆之上。第13則中記載了華歆與王朗乘船避難的事情，避難途中，有一人要同乘，華歆面露難色，王朗卻爽快地答應了。船行途中，追兵趕到，王朗“欲舍所攜人”，華歆并不同意，“既已納其自托，寧可以急相棄邪？”世人以這件事“定王華優劣”。在不損害自己利益的情況下，隨手幫人一把是人的善良天性使然，但是危難之際能夠做到堅守諾言，承擔責任的人卻因稀少而可貴。這兩則故事展現了大有迥異的華歆形象，豐富了人物的性格層面，使其形象更加真實豐滿。又如《德行》中呈現的王戎的形象，第17則中，通過正面描寫王戎的神態動作，展現了王戎“孝子”的一面。在第20則中，又通過裴楷的評價從側面烘托王戎喪親哀傷程度之深。又如第21則中，王戎父親王渾去世，王渾昔日手下部將送來幾百萬錢辦喪事的費用，王戎一概不接受，體現了王戎善良正直，不貪財斂財的品質。因此，通過多篇對比可以得出人物性格的不同方面。多篇表現人物特征從不同門類中更能夠體現，如，在“儉嗇”一門中，王戎吝嗇的一面通過“鉆核”一事體現得淋漓盡致。

《世說新語》一千多則長短不一的小故事，記載了魏晉名士的一言一行，不僅有重要的史料價值，在藝術手法上也為后世提供了范本。在不同的門類中，表現人物的方法也有所側重，而《德行》一門，主要通過對人物的正面描寫以及側面烘托等方式展現魏晉士人高潔傲岸的德行，這也為研究魏晉士人以及當時的社會背景提供了可貴的材料。

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