康僧會漢譯佛典與越南民間故事關聯研究

[越]阮鴻璜

摘? 要：康僧會高僧祖籍康居國，在越南出家學佛，公元247年來到建業傳播佛教。《六度集經》和《舊雜譬喻經》是他今存最具代表的作品，對越南民間口頭文學的發展產生了重大影響，也是越南民間故事研究的重要材料。本文將從“感恩的動物;忘恩的人”、“烏龜讓老鷹帶著自己飛”等類型故事，與越南民間故事進行比較，論析佛教故事在越南蛻化演變的過程。

關鍵詞：康僧會;漢譯佛典;越南民間故事;關聯

作者簡介：阮鴻璜（NGUYEN HONG HOANG）（1988-），男，京族，越南順化人，華東師范大學民俗學博士，研究方向：民間文藝學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09-0-02

一、康僧會簡介

康僧會（？-280）是三國時著名的僧人，他的生平在《出三藏記集》、《高僧傳》都有記載。他的祖籍是康居國，父輩一代搬到交趾（今越南北部）。父母逝世早他出家學佛，公元247年“杖錫東游”來到建業（今南京）傳播佛教，用舍利靈驗說服孫權在建業建建初寺，并在建初寺弘法33年，享有“江南佛教第一人”的贊譽。

僧會是一位聰慧的僧人能明解三藏，還對六典，天文、圖緯等無不精通。一生以弘揚佛法為事業，僧會留下很多有價值的作品，其中《六度集經》和《舊雜譬喻經》是中具有代表性的兩部。前者是一本本生故事的集成，后者是一本譬喻故事集成。本生故事和譬喻故事，是佛教徒從印度民間故事摘取而來，伴隨著佛教傳播的過程中又將這些故事傳到其它地方。本生故事和譬喻故事是印度、越南和東亞民間故事交流互鑒的產物，是多元文化融合的表現，因而在世界民間故事和佛經故事中占有重要的地位。本文將這兩本經中選出幾則代表的故事，和越南民間故事倉庫中相對應的故事進行比較。

二、康僧會作品和越南民間故事

1、救物物報恩，救人人抱怨

《六度集經》中的布施度無極卷三《理家本生》（財主和鱉的故事），故事內容簡述一位商人發慈心救了一只鱉，鱉后來告訴商人洪水快發生，快造一條船隨時脫難。在脫難的路上商人逃難的路上救了蛇、狐兩只動物和一個漂人。狐用黃金報恩，漂人卻因為貪心害商人坐牢。蛇將商人救出，漂人被殺掉，商人為宰相[1]。

故事表達知恩報恩的意義，同時對人心狹小、忘恩負義行為予以懲戒，有著警示、警戒意義。《六度集經》的第五卷《難王本生》[2]也屬于同類型的故事。該故事前段敘述道人救出動物和人的環境不同，后半段敘述與前者一致性。該類型的故事還見于巴利文《本生經》的《真實語本生譚》[3]，又見于其他漢譯經典中，如《佛本生故事選》的《箴言本生》[4]、《經律異相》的《現為大理家身濟鱉及蛇狐》[5]。另外，在印度民間故事也能見到該類型，如《五卷書》第一卷《忘恩負義的人》[6]。

丁乃通先生將該類型列為160型“感恩的動物;忘恩的人”，并有如下的解釋：“一個人從危難（通常是洪水）中救出了一些動物（常常包含螞蟻、蜜蜂、蛇和鳥），另外又救了一個人。后來被救的人陷害他，但是動物卻幫他找到妻子或逃出監獄。”[7]該故事源于印度民間故事，由佛教吸收并改造成宗教故事，流傳世界各地。該類型故事在越南也是常見的類型。典型是《救物物報恩，救人人抱怨》（c?u v?t v?t tr? ?n， c?u nh?n nh?n báo oán），內容大致如下：

有一個貧窮男子在江邊釣魚，一次又一次又釣上同一條蛇。蛇念男子不殺之恩，天天幫助男子釣到很多魚，生活過得很舒服。一天，蛇告訴他三天后會發生洪水，造一條小船防身。洪水發生時，他順序救了螞蟻、老鼠、蚺蛇和一個漂人。上岸后動物們告辭，漂人留下和他一起住。

一次，蛇邀請他到水府玩，并告訴他：“我父親送什么都不要拿，只要那一把七弦琴，這把琴可以打敗千軍。”呆了幾天他返回人間。當時國內有外邦侵略，漂人把琴偷了并向國王請求愿意出陣，打敗敵人后被封為大將，還把公主嫁給漂人，但公主突然啞巴了，婚姻被推遲。

他（貧窮男子）丟了神琴之后到處找漂人，漂人一見到他就把他抓到監獄。螞蟻、老鼠知道之后帶食物給他吃，然后再去找蚺蛇，蚺蛇吐出一顆寶珠說“這顆寶珠可以治好啞巴。”果然他治好公主的啞巴，國王知道全部事情之后，將漂人懲罰而他娶到了公主，下半輩子享受榮華富貴。[8]

這則越南民間故事的敘述和佛經故事敘事內容大同小異，都源于印度民間故事相比，越南民間故事中情節更為豐富多樣。結合“龍宮得寶”類型，在水府得能打敗千軍的神琴，此類型在越南民間故事中常見的類型。160型在越南民間故事中非常豐富，流傳的地區很廣。如越南河靜省有一則《比禽獸還要薄情》（b?c h?n c?m thú），又據黎貴惇《聽聞異錄》（thính v?n d? l?c）。越南民間故事中的160型，有時候只運用“動物報恩”類型來敘述故事，有時候是結合“龍宮得寶或娶妻”，敘述會更加離奇，更加活躍生動。從此來看，這故事類型在越南民間故事中特別普遍，明顯受佛教故事所影響，但從敘述藝術以及情趣上來看，帶著濃厚的越南民族特征。

2、烏龜和兩只白鷺的故事

《舊雜譬喻經》的《鱉喻與剃頭得報喻》是兩個故事合并而成，第一個故事是講于鵠和鱉，第二個故事是一個人用誠信剃頭得以升天的福報再來生成富人。這里所提到的故事是前者，內容如下：

昔有鱉，遭遇枯旱。湖澤干竭，不能自致有食之地。時有大鵠，集住其邊。鱉從求哀，乞相濟度。鵠啄銜之，飛過邑上，鱉不默聲，問：“此何等？”如是不止。鵠便應之，之應口開，鱉乃墮地。人的，屠裂食之。[9]

該故事僅有73個字，但是一個十分生動的故事。這則佛經故事的意圖是勸人謹慎開口說話，而佛教常強調口業是三業之一。故事內容也接近現實，生活中也常提到“病從口出，禍從口入”，都是提醒大家要注意自己的語言。越南民間故事也有該類型，它的內容如下：

昔日，有一個非常尖嘴薄舌的女人，死后投胎生活在蓮池的烏龜。一次，有兩只白鷺來找食物，烏龜向兩只白鷺罵：“是誰啊？趕緊滾開吧，要不然我把你們的毛拔光。”兩只白鷺假裝笑著說：“你也在這里嗎？我們不是來搶你的食物，只是來找你交個朋友，我們互相幫助找食物。”烏龜答：“算了吧！交什么朋友，我從小到大一個人在這里也一樣過得好啊。”白鷺說：“我們想告訴你，這蓮池很快就干掉，到時就沒什么食物可吃了。”烏龜生氣說：“沒有東西吃關你們什么事！”白鷺又說：“你別生氣！我們帶你到一個離這里不遠的地方，食品很豐富，不用擔心沒吃的啦。”烏龜說：“怎么能到那里？”白鷺答：“你咬著木頭中間，我們兩邊銜著。但不管看到什么都不要開口。”飛過一個賣水的地方時，地上的人說：“兩只白鷺銜著一個牛糞。”烏龜很生氣了但不說話。又到一個市場時，地上的人說：“兩只白鷺銜著一只死狗。”烏龜忍不住一開口就掉到了地上，被人抓回去吃掉。兩只白鷺說：“太可憐了，誰讓它不聽話，尖嘴刻薄活該。我們返回蓮池找東西吃，這次不怕誰罵了。”[10]

該故事講述一個惡口的女人，死后投胎做烏龜。但是前生習性沒改過來，因為惡口習性而死。該故事受佛教因果業報影響深刻，有“禍從口出，病從口入”的教誨意義。與佛經故事相比雖然前者敘述簡略，后者情節敘述豐富更為生動，但從故事主干來看兩者大同小異。前者是鵠和鱉，鵠在嘴里銜著鱉，鱉是因為好奇心而死。后者兩只白鷺和一只烏龜，兩只白鷺一塊木頭帶烏龜，烏龜因兇惡習性而死。

丁乃通先生將該故事類型列為AT225A型，名稱為“烏龜讓老鷹帶著自己飛”，并提取出基本的內容信息：“它被白鷺之類的鳥帶著飛。后來它張口吹牛，摔在地上或煙筒上。”[11]此故事流傳很廣，中國、老撾、韓國、日本柬埔寨以及歐美等地區都有。越南還有另一則《蛤蟆和老鼠》（con cóc và con chu?t）和前兩者敘述相似[12]。該故事基本情節是與前者同類故事。該故事解釋蛤蟆的背為什么彎了的來歷，和每逢天氣變化就會錯牙齒的原因。該故事還出現在印度民間故事中，《五卷書》第一卷第16則《半空中的烏龜》[13]。很明顯此則故事的源頭在印度，通過佛教傳入越南。

三、結語

佛教在越南生根已有兩千年，對越南各方面都有一定的影響，因在民間故事找到與佛經故事中同類型的故事是很容易的，康僧會兩本漢譯佛經中還有很多與越南民間故事聯系。此兩本佛經對研究民間故事的流傳路徑是非常有價值。特別是越南，康僧會雖然在交趾但研究他及其作品都要借用中國估計的記載，通過民間故事研究我們容易發現康僧會的作品早已在越南民間流傳。只是經過民間藝人的增加情節以及用本地文化來代替原宗教色彩。但通過研究分析容易看出來他們之間的關系，故事都產生于印度，通過佛教路徑傳入越南。

注釋：

[1][吳]康僧會譯;蒲正信注.六度集經[M].成都：巴蜀書社，2001：121-123.

[2][吳]康僧會譯;蒲正信注.六度集經[M].成都：巴蜀書社，2001：196-199.

[3]悟醒譯.漢譯南傳大藏經·第31冊No.0018《本生經》第73故事，CBETA電子佛典集成.

[4]郭良鋘，黃寶生譯.佛本生故事選[M].北京：人民文學出版社，1985：57.

[5][梁]僧旻，寶唱等撰集.經律異相[M].上海：上海古籍出版社，1988：58.

[6]羨林譯.現代佛學大系45 五卷書[M].彌勒出版社，1983：105-111.

[7][美]丁乃通著;鄭建成等譯.中國民間故事類型索引[M].中國民間文藝出版社，1986：32.

[8]Nguy?n ??ng Chi， Kho Tàng Truy?n C? Tích Vi?t Nam， nxb Giáo d?c Hà n?i， n?m 2000， trang 333.

[9]荊三隆.舊雜譬喻經注譯與辨析[M].北京：中國社會科學出版社，2012：139.

[10]Nguy?n ??ng Chi， Kho Tàng Truy?n C? Tích Vi?t Nam， nxb Giáo d?c Hà n?i， n?m 2000， trang 913.

[11][美]丁乃通著;鄭建成等譯.中國民間故事類型索引[M].北京：中國民間文藝出版社，1986：44.

[12]?n Nh? Nguy?n V?n Ng?c， Truy?n C? N??c Nam， T?p 2，nxb Th?ng Long， n?m 1957，trang 210-212.

[13]季羨林譯.現代佛學大系45· 五卷書[M].彌勒出版社， 1983：145-147.

參考文獻：

[1][梁]釋僧佑.出三藏記集[M].北京：中華書局，1995。

[2][吳]康僧會譯;蒲正信注.六度集經[M].成都：巴蜀書社，2001。

[3]悟醒譯.漢譯南傳大藏經·第31冊No.0018《本生經》第73故事，CBETA電子佛典集成。

[4]郭良鋘，黃寶生譯.佛本生故事選[M].北京：人民文學出版社，1985。

[5][梁]僧旻，寶唱等撰集.經律異相[M].上海：上海古籍出版社，1988。

[6]羨林譯.現代佛學大系45 五卷書[M].彌勒出版社，1983。

[7][美]丁乃通著;鄭建成等譯.中國民間故事類型索引[M].中國民間文藝出版社，1986。

[8]荊三隆.舊雜譬喻經注譯與辨析[M].北京：中國社會科學出版社， 2012。

[9][越]Nguy?n ??ng Chi， Kho Tàng Truy?n C? Tích Vi?t Nam， nxb Giáo d?c Hà n?i， n?m 2000.