青海古代石窟壁畫遺存現狀考察

文/圖：宋衛哲 博士 副教授 云南藝術學院美術學院

尖扎縣洛多杰智合寺遠景

“石窟，也是佛教徒進行宗教活動的場所，指的是在山崖開鑿洞窟，或者沿山崖雕造佛像。前者也叫石窟寺，后者通常稱為摩崖造像。”[1]自魏晉以來，在青海72萬平方公里的土地上，從最早的西寧北山石窟，到唐、宋、西夏以后的玉樹大日如來佛、互助白馬寺彌勒佛、門源崗龍石窟的釋迦牟尼佛，以至元代以后湟源、平安、化隆等地的各類石窟，創造了青海悠久的石窟藝術文化。在它們當中，有的已經被進行了廣泛的研究，有的雖有考察，但記載過略。因此，青海古代石窟壁畫藝術遺產保護情況調查必須依靠考古學、人類學、歷史學、宗教學等提供的實物資料，進行研究。因此，從已掌握的考古資料和現存實物來考察，青海古代石窟與西藏、甘肅、新疆等地的石窟壁畫既有著共同性的一面，又存在著特殊性的一面。所以，對青海地區的古代石窟藝術遺產進行專題調查研究，無疑是非常必要的。

一、青海古代石窟壁畫藝術遺產的特征

青海現存的古代石窟主要涉及造像、壁畫藝術文物。

1.青海古代石窟的地域性和民族性

在青海，關于西王母的傳說不可勝數。地域性和民族性在青海省的古代石窟風格中得到了充分反映。如天峻縣的二郎洞，也稱西王母石室（其中，湟源宗家溝為西王母國全盛時代的王母石室），這在青海文史界已成為主流認知。特別是佛教在青海傳播產生之前，不同的宗教信徒都有在山中開鑿石窟從事修行的方式，人們相信通過修行可以獲得智慧和力量。佛教的發展無疑極大地促進了青海石窟藝術的發展，其早期的石室、佛洞以及魏晉之后的大部分古代石窟均以石室、佛洞造型為主，兼容中原、西域、西藏石窟的風格，這與青海一直是多民族聚居的歷史緊密聯系。如湟源地區流傳的西王母石室，具有鮮卑文化的印跡；玉樹地區的大日如來佛石窟造像就是唐代漢藏文化融合的例證；崗龍石窟的佛塔就是西夏文化融合的典型，等等。古代石窟藝術體現了青海古代社會和宗教發展。

2.青海古代石窟的歷史性和文化性

丹斗寺千佛壁畫

西寧北山石窟寺大日如來圓形構圖壇城

古代石窟遺產的最根本特征就在于其見證歷史，不同歷史時期的藝術面貌體現著不同歷史時期人們建造和利用的實踐，石窟藝術的歷史特征是形成古代藝術遺產歷史價值的重要因素，有助于幫助我們以古代石窟藝術遺產作為載體，還原歷史過程中呈現出來的重要歷史信息。

青海作為中國接受佛教較早的地區之一，最早的北山石窟就在河湟地區，大多數位于古代東西交通要道“絲綢之路”和“唐蕃古道”沿線。青海歷史上保留下來的石窟造像較為豐富，自魏晉、唐、宋、西夏、元、明、清時期均有遺存，由魏晉時期保存到現在的古代石窟遺存散布有10余處。[2]按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟藝術風格也各有特色——早期的北山石窟“九洞十八窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的河湟情調；中期的玉樹大日如來石窟則以精雕細琢、裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的唐代藝術風格；晚期崗龍石窟、白馬寺石窟窟室規模雖小，但人物形象比例適中，是中國青藏高原石窟藝術的典范和“佛教造像”的源起。

其中，化隆縣的丹斗寺作為藏傳佛教“后弘期”的發祥地，“在藏傳佛教史上有重要位置，一直是各派信徒們向往的圣地，朝圣者絡繹不絕，第三世達賴喇嘛·索南嘉措等西藏重要人物都曾到過丹斗寺”[3]。此外，石窟中留下的壁畫和摩崖雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和社會生活的反映。如西寧北山石窟和平安寺臺石窟的壁畫，包含有佛教造像、古梵文、古藏文題記、漢文榜書等。此外，河湟地區古代石窟內泥制的小型佛像之類也較常見。

3.青海古代石窟壁畫的藝術性

古代石窟以物質形態的方式表達其文化內涵，其開窟龕型、雕刻工藝、壁畫裝飾及宗教信仰必然通過實體形態體現出來。特別是“石窟佛教造像特點在于對典型形象的刻畫及主題的突出。不論是佛、菩薩或天王、力士，都按照他們的身份、性格以及不同的職司要求而給以恰當的人物形象。……但唐代雕塑者并沒有因襲前代的格式，而是嚴格地區別出不同人物應有的身份，表達出恰當的典型美”[4]。青海以后歷朝的佛造像基本上是在此基礎上演變發展的。

在青海古代石窟中現存的歷代佛造像，有許多就是妝鑾過的石雕造像。不僅僅是佛像雕刻技藝精湛，造像題記也不乏藝術精品。如在崗龍石塔窟的北部石崖口上面有藏文六字真言和漢文題記“寶塔建在戊寅年”。特別是青海古代石窟壁畫因大多數洞窟毀圯而損失嚴重，今存保留有壁畫的洞窟之藝術價值凸顯，如化隆丹斗寺巖窟窟頂的如同向日葵的蓮花樣式在西寧北山石窟窟頂也可以看到，半山巖壁開掘的窟室的形制與西夏時期的石窟樣式亦有相似之處，丹斗寺巖窟窟底堆積層中發現的藏文蝴蝶裝雕版印經斷片與內蒙古額濟納旗黑水城遺址所出極為相似，千佛的畫法亦是西夏時期壁畫所常見。特別是西寧北山西窟東壁殘存頂壁的千佛蓮花藻井圖案，這組壁畫由四個同心圓組成，把每個同心圓又分成若干個格，每格一尊袒胸露臂的坐佛，四隅為忍冬角花，其繪畫有佛教密宗風格，時代稍晚，大約是宋元時期。西窟可見大日如來圓形構圖壇城。[5]東窟壁畫遺存有宋宣和三年（1121年）的游人題記。

4.青海古代石窟壁畫的宗教性

李澤厚先生在《美的歷程》中提及：“在宗教雕塑里，隨著時代和社會的變異，有各種不同的審美標準和美的理想。概括說來，大體（也只是大體）可劃為三種，即魏、唐、宋。一種是理想勝（魏），一種是現實勝（宋），一以二者結合勝（唐）。”[6]青海古代石窟藝術的上述各種特點，都不是孤立的，它們互相關聯。其石窟及造像設計匠心獨運，形成了獨特的地方造型藝術體系，其中宗教信仰對石窟風格有很大的影響，不同民族由于信仰不同，造像、壁畫、題記也呈現出不同的特色。它們當中，既有以理想勝的西寧北山石窟，也有以現實勝的互助白馬寺彌勒造像，而唐代的玉樹大日如來佛就是以二者結合勝的典型。它們既是青海歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和藏傳佛教文化結合而成的一朵奇葩。特別是石窟開鑿匠師們，承擔著為神佛造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的“儀軌”束縛，在開窟過程中融進了大量的現實生活，活生生表現了各種石窟造像的動人情景。石窟造像、壁畫、題記等完備了青海石窟藝術表現形式和宗教美學觀，其所達到的藝術高度無疑是青海宗教藝術史上的一大進步。

二、青海古代石窟壁畫藝術遺產的價值

青海古代文化較中原定居農耕文化顯得豐富和寬廣，這種混交型游牧文化深深影響著古代石窟藝術的發展。現存的古代石窟藝術多與各類宗教文化有關，筆者根據石窟文物保護單位被公布時的分類，實地考察后發現其中有11處屬于石窟寺（非常遺憾的是，以往的《青海文物》以及后來出版的《青海美術史》都沒有公布完整的石窟的照片）。其中，現存石雕造像集中在玉樹、門源、互助的3處古代石窟中，以藏傳佛教造像數量最多，共21尊造像，占古代石窟造像總量的89.2%；其次為石窟壁畫遺存，分別為西寧北山石窟3處、互助白馬寺石窟2處、化隆丹斗寺3處，共計8處，占石窟壁畫總量的88.1%。現存魏窟1座，唐窟1座，宋窟3座，西夏窟2座、明清窟5座。石窟、石雕、壁畫相互影響、相互融合，創造出了色彩紛呈的具有民族特色的石窟藝術形態。

1.青海古代石窟壁畫的歷史價值

石窟建筑、佛造像、壁畫及摩崖石刻等的歷史價值是青海古代石窟藝術遺產的基本價值。其中，青海最古老的北山石窟寺，在北魏酈道元的《水經注》中便有記載：“湟水又東逕土樓南，樓北倚山原，峰高三百尺，有若削成。樓下有神祠，雕墻故壁存焉。”[7]同時，玉樹文成公主廟造像是唐貞觀十六年（642年）左右開鑿，永徽四年（653年）竣工，為我國(不只是藏區)現存最早的大日如來八大菩薩曼荼羅，意義重大。現存石窟內最小的泥質擦擦佛像 2厘米，最大的玉樹大日如來佛主尊高7.3米，多為神態各異的宗教人物形象。另有形制多樣的仿木構建筑物、主題突出的佛傳浮雕、精雕細刻的裝飾紋樣，以及色彩豐富的壁畫。其開窟、造像、壁畫藝術繼承并發展了鮮卑、吐蕃、漢、黨項族雕刻藝術傳統，吸收和融合了佛教藝術的精華，具有獨特的藝術風格。此類石窟藝術，有助于進一步了解南北朝以及隋唐、西夏、元明清等時期絲綢之路及唐蕃古道上的宗教傳播情況。石窟造像以佛教題材為主，刻藝精湛，內容豐富，在宗教藝術史上占有舉足輕重的地位。它們見證了青海社會、政治、經濟、宗教、文化、藝術的發展、變遷、更替，同時，具備了時間久遠和類型稀少兩方面的稀缺性，尤顯珍貴，歷史價值最為突出。

西寧北山東窟藻井

2.青海古代石窟壁畫的信息價值

壁畫是石窟載體與其內容的有機結合，這就決定了它既是實體文物又是記錄有文字的檔案史料。如化隆回族自治縣的丹斗寺石窟，在5座巖窟內發現總面積大約200平方米的宋代唃廝啰時期佛教壁畫遺存。殘存壁畫畫面主要由釋迦牟尼、彌勒佛、千佛、供養人、蓮花及諸多表示某種佛教教義的幾何形圖案組成。在巖窟堆積土層中還發現了大量“擦擦”（身高在10厘米左右的泥塑佛像和佛塔）。浙江大學漢藏美術研究所謝繼勝教授（謝繼勝先生近年側重西夏藏傳繪畫的研究，出版《西夏藏傳繪畫》，并著手考察藏傳佛教的中國內地的遺存，尤其是青海黃河上游和湟水谷地、河西走廊的藏傳石窟寺壁畫）認為，可初步判定這批壁畫作品的年代在公元11世紀至12世紀。如果推斷準確，這些壁畫將成為藏傳佛教史上的一個重大發現，對彌補佛教后弘初期實物資料匱乏意義深遠。這些石窟藝術遺產可以使我們認知、了解它賴以產生并存在的歷史時間及社會環境的各方面狀況，承載的信息涵蓋社會的、文化的、政治的、經濟的等諸多方面，這就是石窟藝術遺產的信息價值。

3.青海古代石窟壁畫的情感與象征價值

“宗教內容的塑、雕、刻和繪畫神像之所以受到崇拜，是因為人們的心里在冥想佛尊時，必須借助于這些神像，它們具有鼓舞和激發信徒想像的功能。迎神入像并安住于像的意念指導下，按照佛經里的描述精心刻塑，這樣，所有信徒和造像工匠也由此得到無量功德。”[8]如崗龍石窟寺是有明確紀年的摩崖造像，也是佛教東漸中的重要一環。再如，西寧北山著名的“露天金剛”，趙生琛先生認為其“利用筆直的崖壁雕鑿成的兩尊露天金剛（亦叫天王），當地群眾叫閃佛，意即從山里閃出來的佛像。兩尊金剛中，西面的一尊因自然塌崖而破壞，只辨東側輪廓；東邊的一尊仍完整地矗立著，金剛高約二三十公尺，遠看似土塔，詳細觀察，頭、身、下肢及五官隱約可見。金剛雄偉粗獷，具有唐代風格”[9]。其所具有似與不似之間的佛像造型并沒有影響西寧地區信教群眾對佛的禮贊。

西寧北山中窟佛龕

青海古代石窟壁畫等藝術共同起到承前啟后、孕育新生的作用，并以自成一體的內涵與形式展示出獨特的品格與價值。

三、青海古代石窟壁畫藝術遺產保護調研分析

目前，青海古代石窟壁畫藝術遺產保護中存在的問題如下。

1.保護體系有待完善

青海省各級政府雖然在保護古代文化中制定了一系列保護措施，但是內容不夠全面，操作性也不夠強，保護措施滯后體現在保護法規文件缺乏，目前還沒有系統完善的針對古代石窟藝術遺產的調查資料，對古代石窟藝術保護缺乏科學的指導和完善的遺產保護法律體系。

古代石窟昔日的神圣性雖然依舊存在于許多人心中，從現實的旅游價值角度考慮，古代石窟現存的殘窟殘畫，對于中外學者和大量喜愛佛教藝術的國內外游客都是有很大吸引力的。隨著“大美青海”形象得到廣泛宣傳，帶動青海文化旅游持續升溫，與旅游產業的高速發展相比較之下，古代石窟藝術遺產保護卻相對滯后，兩者矛盾日益凸現。如湟源縣東峽鄉下悖項村東山崖處的佛兒崖石窟，由于青藏公路路基墊高，洞窟下部被埋于地下，所有窟檐也被拆除。有些游客在古代石窟中留言刻字現象屢屢出現，危及古代古代石窟藝術本身的完整保護。可喜的是，青海玉樹大日如來佛石窟寺和勒巴溝摩崖石刻災后危巖體搶險加固工程，已由國家文物局以文物保函［2011］854號文件批準。

2.保護規劃亟待加強

青海在文化遺產方面的投入的財力并不多，從國家文物局官方網站通報的信息中，遺產保護資金的投入方面處于全國后進位置。許多古代石窟藝術遺產因為保護資金不能及時到位，造成了古代石窟藝術得不到補救的嚴重損壞后果，并且古代石窟的維護并不可能一勞永逸，要經常進行維護，費用比較高，大多數古代石窟難以被納入保護體系。如位于海東市樂都區碾伯鎮西大古城北的紅崖石窟。原有洞窟數10處，現存大小石窟7處，洞窟前沿部分已坍塌，窟內皆空無一物；位于海東市平安區寺臺鄉寺臺村西的寺臺石窟，現遺存5窟，窟內有泥塑佛像及部分壁畫，壁畫多脫落殘損。

因受雨水沖蝕、陽光輻射和粉塵污染等影響，以上石窟列柱剝落，壁畫酥堿脫落，保護迫在眉睫。

3.科學保護不夠到位

古代石窟藝術受到不同程度的破壞和濫用，保護意識淡薄是一個重要的因素。在古代石窟藝術破壞的因素中，人為的破壞更加嚴重，公眾沒有意識到保護古代石窟的重要意義，而政府部門忽視了古代石窟的利用，管理上忽視保護的必要性，這與缺乏足夠的宣傳有很大聯系。涉及古代石窟藝術的科學研究工作本身就比較欠缺，至今沒有涉及古代石窟的系統研究，相關資料多集中于文物考古簡報，在國內石窟研究中幾乎沒有影響。在青海古代藝術研究領域中，也沒有真正將石窟遺產納入規劃課題進行研究。如，筆者在2015年8月考察平安寺臺石窟時，僅見省保石碑一座。石窟周邊民居、牛羊散布。既沒有相關看護人員也無相關保護措施，任憑風吹日曬，其中距地面約3米處的部分洞窟已經坍塌，風化極為嚴重。

青海古代石窟藝術是隨著時代變遷和現實生活的發展而變化的，石窟藝術風格具有明顯的時代特征，同樣的佛教造像與壁畫，在不同的時代反映了不同的人世內容，體現了不同時期人們對于宗教的實用性和工具性訴求。特別是，在青海同時存在藏傳佛教和漢傳佛教的不同石窟，因此有助于探討兩者的關系。如，西寧北山石窟為東漢時期河湟名人修建的“賢圣之祠”的土樓神祠，后來逐漸成為佛教活動的地方，明清以來又成為佛道混雜的宗教場所，這一系列的演變情況值得探討。

四、青海古代石窟壁畫藝術遺產的破壞原因

青海古代石窟壁畫藝術遺產破壞的原因可以分為自然因素和人為因素兩個大的方面。

1.自然因素

古代石窟壁畫藝術遺產遭到破壞的自然因素主要是一些不可抗力的自然災害發生，如地震、洪水、泥石流、滑坡等因素影響。自然破壞力對古代石窟也存在持久的、時刻的侵蝕，它們對石窟的破壞是緩慢進行、日積月累的，最后導致石窟遺產損毀。如西寧北山、平安寺臺、互助白馬寺石窟僅存洞窟內外的壁畫輪廓模糊，遭受不同程度的損毀，有的被煙火熏黑了一片，有的殘破龜裂，有的甚至被刻下了模糊難辨的字句。

其中的許多壁畫歷經上千年的氧化風蝕開始褪色，這給研究造成了極大困難。由于特殊的地理環境，北山石窟、寺臺石窟、丹斗寺石窟、白馬寺石窟等的佛教文化與丹霞地貌圓融結合，形成了青海河湟地區獨樹一幟的石窟寺風格。但是北山石窟只剩下殘頂、殘壁，殘存的壁畫已不足4平方米，非常珍貴。如果發生地震，壁畫就很容易脫落，從而堵死洞窟。如北山東部洞窟這一帶，這二十多年來仍然在持續不斷地發生滑坡、垮塌情況。造成北山寺山體滑坡的主要原因為“高陡的斜坡地形、陡傾的斜坡地質構造，構成了北山寺滑坡形成的基本條件，大氣降水、灌溉水的入滲以及人工開挖坡腳為滑坡的引發因素”[10]。山體經常出現滑坡崩塌的情況，使殘存的洞窟和壁畫進一步遭到破壞，隨時都面臨著徹底毀滅的危險。

2.人為因素

與自然因素相比，人為因素造成的破壞結果往往更為嚴重，常常會造成某個類型或某個地區古代石窟的大規模破壞，對古代石窟遺產造成的破壞都是無法挽回的。歷史上的戰亂和政權更替使青海古代石窟不可避免地遭受到了破壞。其中，由于化隆丹斗寺地處偏僻、交通不便，免遭了“文化大革命”時期的破壞，主要洞窟壁畫都得以保存。但是，省內其他石窟都是各地自然保護的，其中僅有部分石窟內的小型泥塑造像保存在文博部門，這種保存方式使得一般觀眾難以觀覽全貌，而青海省博物館的展覽形式中也沒有石窟及造像、壁畫（仿制品）供外來者參觀。因忽視其文化價值而對其不恰當利用或處理，對石窟遺產的完整性造成了真正的威脅。

五、青海古代石窟壁畫藝術遺產保護的對策建議

《國務院關于加強文化遺產保護的通知》(國發[2005]42號)首次明確了我國歷史文化遺產的含義，指出“文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）”根據《中華人民共和國文物保護法》，青海省也相應制定了文物保護管理條例，但條例內容過于宏觀，對古代石窟藝術的保護也欠缺詳細規定，對古代石窟的破壞行為也難以有效制止，因而，制定并頒布更具有微觀操作層面的古代石窟遺產保護條例顯得十分重要。同時，研究制定古代石窟藝術遺產保護的一系列配套政策。在文物管理部門對古代石窟藝術進行評估的基礎上，對古代石窟進行分級保護，在古代石窟藝術周圍進行保護工程建設，其工程的結構布局、風格應當與古代石窟藝術的歷史風貌和周邊環境相協調。如互助白馬寺石窟的彌勒望河石雕造像，盡管加裝了鋼制護欄，雖然強化了安全措施，但卻極大地影響了佛像本身的可視性，而且相關介紹也過于簡單缺乏深度和廣度。

對古代石窟寺遺產的有效保護，目的在于真實完整地延續其全部價值和歷史意義，保護的對象是石窟寺的全部遺存及歷史環境。截至目前，青海石窟寺保護領域尚未有以保護規劃研究為核心的課題或著作正式發表，但從遺產保護的需求來看，這是一個緊迫的任務，而且具有多重意義的研究方向。

白馬寺臺石窟遠景

1.古代石窟保護的重要性

本文所討論的青海古代石窟藝術遺產保護范圍主要指定級或雖未定級但有價值的石窟、造像、壁畫、題記等遺跡、遺址，能夠體現出某一時期石窟藝術成就，反映青海石窟發展的歷史空間序列。它們形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映了佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在石窟造像實現了前所未有的融會貫通，由此而形成的“青藏高原模式”成為青海佛教藝術發展的轉折點。其中，西寧北山石窟窟以其閃佛、九洞十八窟及壁畫而著名，玉樹文成公主廟、崗龍石窟、白馬寺石窟以其石刻、石雕聞名，丹斗寺、寺臺石窟、佛爾崖石窟則以壁畫、浮雕聞名。而玉樹文成公主廟內大日如來佛則以精美的雕塑獨樹一幟，以造像豐富、塑像完美、延續時代長久而被稱為“漢藏藝術的結晶”。

青海古代石窟雕塑的各種宗教人物形象神態各異。如崗龍石窟為西夏人雕刻，族屬為黨項人。[11]其釋迦牟尼佛外觀莊嚴，佛塔雕工細膩，主題突出。在雕造技法上，繼承和發展了我國石窟藝術的優良傳統，又吸收了西夏、藏傳佛教藝術的有益成分，創建出青海獨特的藝術風格，對研究雕刻、建筑及宗教都是極為珍貴的資料。西寧北山石窟的九洞十八窟和懸空寺形態既是歷史的產物，也是現實存在的文化，其現今的儒道佛混雜的現象突出地反映了河湟石窟寺文化遺產的歷史傳承形態。因此，政府要將古代石窟藝術遺產保護事業納入文化藝術發展規劃，制定和落實古代藝術研究發展目標、任務和措施。

2.古代石窟遺產的合理利用

丹斗寺石窟風化遠景

古代藝術遺產保護得越好，其價值就越高，社會認知度也越高。建立古代藝術文化遺產保護體系，有利于增強地區文化整體競爭力。在保護古代石窟藝術完好的前提下，重視合理利用，并在利用中促進古代石窟保護和管理。眾多文物保護實踐證明，古代石窟藝術的保護是利用的基礎，沒有保護就不可能談利用，古代石窟藝術依法得到有效的保護才能合理地被利用。既注重規劃保護，把古代石窟藝術的社會效益和經濟效益的資源適度開發出來，為文化建設服務，又促進經濟發展，努力達到文物保護與經濟建設的和諧發展。如研究制定開辟觀光旅游線路，吸引國內外游客由傳統的寺院、景區轉入古代石窟藝術游。其中，被納入旅游發展規劃的（如西寧北山石窟）或者辟為參觀游覽場所的（如玉樹文成公主廟），所在地政府應當加強環境整治，落實和改進保護措施，在確保古代石窟藝術安全的前提下合理開發利用。

青海省的古代藝術遺產保護的資金主要依靠政府投入，但這部分資金只能解決少量古代石窟藝術保護的維護問題，目前，僅玉樹大日如來佛石窟寺和勒巴溝摩崖為國家級文物保護單位。尖扎縣馬克唐鎮洛科村的宋(始建)洛多杰智合寺及其石窟，玉樹縣結古鎮然吾溝村的唐(始建)然吾溝石窟及經堂對于其他分布于鄉野的古代石窟藝術則是杯水車薪，因此擴展資金的籌集渠道是十分必要。可以采取設立古代藝術保護資金、接受社會各界捐贈、吸納市場運作等方式進行籌資。

3.古代石窟遺產的系統研究

青海古代石窟藝術是青藏高原與河湟地區石窟藝術體系中比較重要和特殊的藝術現象，無論是在石窟文化和佛教藝術方面，還是在藝術形象和創造思維等方面，均體現出多元與唯一的并存，內涵與形式的統一，濃縮了中國石窟藝術從北魏向明清過渡的概況，既有遵循官制的特征，又有較為顯著的民間特色，是研究青海地方古代歷史文化的極好藝術樣式。

如從青海石窟的造型來看，多以藏式石窟樣式為主。特別是元代極力籠絡藏族宗教上層人物，崇其封爵，厚予賞賜，《元史》有國庫半耗于蕃僧之語……藏族形式的塑像、造塔、用具、工藝等技術，也是在這一時期傳入的”。[12]再如湟源縣佛爾崖（佛爺崖）石刻佛像，以佛像圖案的一般特征及鑿雕工藝來看，其像也具有典型的宋元風格，其中四尊小佛像則屬晚清之作。但對于主佛像鐫刻及彩繪的確切年代，以及有關佛爾崖是歷代高僧活佛沿途必憩之地一說，尚待進一步考證。因此，可以《從石窟看佛教密宗在青海地區的本土化》進行相關研究。

就青海現有科研條件，其一，可依托青海省文物考古所成立“古代石窟及壁畫研究保護中心”，對現存石窟文物本體及其環境開展調查、分析、研究，提高科學保護水平。采用現代信息技術手段，展開各類洞窟危巖體加固、雕塑及壁畫修復和保護性窟檐建設。其二，為了讓更多的人了解青海石窟博大精深的文化藝術，通過復制及臨摹品，將青海古代石窟的過渡性、地域性、多元性予以系統研究，并給予適度的藝術定位與價值判斷。其三，與相關媒體合作，制作影視節目，形成包括圖書期刊、影視作品、科普知識、文物鑒賞等形式內容的古代石窟藝術信息資源庫系統。可以將古代石窟藝術復制品搬入博物館進行展示宣傳，弘揚和展示燦爛的古代石窟藝術。

六、結語

在當今社會，文化遺產的概念有著普遍而深刻的文化和社會意義，成為社會可持續發展的戰略資源。古代石窟寺代表了青海佛教藝術的杰出創造和高度成就，是不可多得的文化資源，既有中國石窟文化藝術的傳承，也蘊涵著藏傳佛教文化藝術的精華，具有鮮明的地域文化特色。這些歷史悠久的古代洞窟、造像、摩崖、壁畫藝術作品承載著當地的民俗風情，傳承著青海民族文化，向世人展示了青海石窟藝術歷史風貌和深厚的文化底蘊，保存了大量的重要歷史、文化、藝術信息，是青海古代藝術不可或缺的組成部分，值得我們從考古學、歷史學、美術學、宗教學等角度進行相關深入的研究探討。

注釋

[1]史仲文.中國藝術史:建筑雕塑卷[M].石家莊:河北人民出版社,2006:465.

[2]青海省地方志編撰委員會.青海省志·文物志[Z].西寧:青海人民出版社,2001:174-176.

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[5]張寶璽.青海境內絲綢之路故道上的石窟[J].段文杰敦煌研究五十年紀念文集,150-151.

[6]李澤厚.美學三書·美的歷程[M].天津:天津社會科學學院出版社,2003：113.

[7](北魏)酈道元.水經注[M].長春:時代文藝出版社,2001:15.

[8]尼瑪多吉.藏族的造型藝術[J].雪域文化(春季號),1991:15.

[9]辛存文.土樓觀志[Z].謝佐,格桑木,何玲，編.青海的寺院,青海省文物管理處,1986:204.

[10]李傳生,張樹恒,于漂羅.西寧市北山寺滑坡成因分析[J].青海國土經略,2006(01):30—32.

[11]青海省地方志編撰委員會.青海省志·文物志[Z].西寧:青海人民出版社,2001:146.

[12]王森.西藏佛教發展史略[M].北京:中國社會科學出版社,1996:82.