中國傳統藝術中牛紋的圖像學闡釋

李璟

（西藏大學，西藏拉薩 850000）

在與新冠肺炎病毒抗爭中的2020 年結束后，迎來了2021 的牛年。回首2020 年，全國人民在以習近平同志為核心的黨中央、國務院堅強領導下，風雨同舟，眾志成城，有效遏制了疫情的進一步擴散，取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰略成果。面對未來潛存的危機與挑戰，全國人民不僅做好了共克時艱的準備，更在2021 的牛年紛紛發出了“牛轉乾坤”的堅定決心。在這個時代背景下，中國文物報社聯袂多家文博機構舉辦了《牛轉乾坤—辛丑（牛年）新春生肖文物圖片聯展》，該展覽輾轉多地展出，不僅宣傳了中國傳統文化藝術的意蘊，更表達了對全國人民未來的美好愿望。本文結合展覽的相關信息以及筆者的研究對中國傳統牛紋的圖像學作一簡要闡釋，具體如下：

1 牛紋的前圖像志描述—牛紋再現、模仿自然的意義

美國著名史論學家潘諾夫斯基在其《圖像學研究》中將圖像學研究分為三個層次，第一層次是前圖像志描述，即在某個文化氛圍中為人所共有的實際經驗和體驗，最初、自然的傳達者，即對自然的再現性描述。在歷代牛紋的發展過程中，可以發現大量對自然界中牛的描述，如在西藏自治區的許多原始巖畫中描繪了大量的牦牛。在這其中可以根據藝術創作形式分為剪影形和線描形（如圖1 所示）。換言之這一階段主要研究的是牛紋再現自然的形式語言，即藝術創作手法和風格描述。雖然潘諾夫斯基的圖像學更強調圖像的主題和意義，而不是與之相對的圖像的形式，但是不可否認的是研究牛紋樣的形式語言和藝術風格是我們進入牛紋圖像學研究前的描述工作。

2 牛紋的圖像志描述—探究牛紋所暗含的“常規意義”

潘諾夫斯基的圖像學第二層釋義是非本源的或者約定俗成的事件，主要探討的是圖像的“常規意義”，“常規意義”就是由實踐生產經驗所得出的因果或者由合理的邏輯所推理出的結論，即圖像、故事或者寓意組成的世界，解讀這一層次需要的是歷史、社會和文化的條件。

圖1 西藏原始巖畫中的耗牛（左為剪影形式、右為線描形式）

圖2 魏晉壁畫像磚上耕地圖（左為耕地圖，右為播種圖）

中國自古就是農業大國，在尚無機械的原始社會中，牛就是農民的重要農耕工具，極大的解放了人類的雙手和大大提高了耕種效率。漢代創造的“代田法”使得牛耕得到了推廣，在以后長達數千年的時間中，牛成了人們必不可少的工作伙伴，牛的地位逐步得到提高，位列六畜前茅。同時人與牛的同甘共苦的共同耕作也寄托著人們對美好生活的向往，在莫高窟的壁畫以及魏晉畫像磚中就有不少牛和人一起耕種表現（如圖2所示），因而牛紋可能描述了古代耕地播種的場景。在中國傳統牛紋的發展中，耕地圖的所占的比例最多，時間跨度也最大，從魏晉的畫像磚到現代的剪紙藝術中都大量描述了耕牛的紋樣。此外，牛還是從古至今的重要糧食儲備，牛在一定程度上還是財富的象征，牛紋還描述了食物和財富。在商周的青銅禮器上還大量出現了牛的元素，牛紋在一定程度上可能也描述了祭品或者祭祀的場景。不僅如此，在魏晉畫像磚上還大量出現了人與牛或者牛與獸狩獵奔跑的紋樣，在戰國時期的金銀器上也有描述。綜上所述，牛紋可能描述了耕地、食物、財富、祭祀和狩獵的故事。

3 牛紋更深層意義上的圖像志描述—牛紋的文化密碼

潘諾夫斯基的圖像學第三層釋義是圖像的主題意義或內容，他所關注的是圖像產生的文化密碼，即如何通過圖像揭示一個國家、民族、時代、階級、文化、宗教或者哲學所遵循的根本態度的潛在原因，意即通過探索圖像的規律試圖揭開人類文化的密碼，只有充分認識到過去的歷史，才能更好的照亮未來的道路。

圖3 魏晉牛首人身浮雕

圖4 現代牧童牧牛剪紙

牛紋從先秦一直綿延至今，必定是因為牛從一開始就深植于中國傳統文化的根基中才會使牛紋綿延至今仍是重要的裝飾題材。牛不僅深植于中國傳統的農耕文化，與農耕文明緊緊結合，而且在商周的禮器中也發現了牛紋的存在，更加說明在人類在初步建立宗教觀時就已經出現在人類認知宇宙的海洋中了，除此之外，牛郎織女等神話傳說更賦予牛一種神性。那些文人騷客對牛吃苦耐勞、任勞任怨等精神的歌頌，使牛紋的寓意更加美好，于是牛紋成了人民喜聞樂見的題材。

3.1 牛紋—動物崇拜、吉祥物、年俗文化的象征

十二生肖相傳為黃帝所立，最早的文獻記載可以追溯到先秦時期，十二生肖不僅具有記年的重要作用，更可以記月、記時，因而十二生肖在中國人民的生活中無時不在。十二生肖不只是以動物的形式融入人們的生活，其自然屬性更是被賦予了文化含義，被賦予神圣性，接受人們的崇敬與膜拜，更是被賦予了神話傳說與寓意，如牛代表勤勞。牛作為十二生肖之一不僅從一開始就與人們的生活密切相關，更是中國藝術創作中的重要題材，在出土文物中屢見不鮮。如在魏晉墓中的牛首人身圖，這可能與當時的驅惡辟邪的習俗有關（如圖3 所示）。可見牛不僅具有記錄時間的實踐作用，更有體現古代人民動物崇拜的文化作用，生肖發展到現代更是常被當做春節的吉祥物，因而牛紋也是中國年俗文化的象征。

牛崇拜早在原始社會時期就已經出現了，在西藏地區的巖畫中就多有表現耗牛的部分（如圖1 所示），耗牛基本占全部巖畫動物形象中的百分之五十，主要有剪影式和線描式兩種，不僅如此，還在西藏早期的銅鏡中發現了耗牛的紋樣，直到今天為止，藏區的耗牛崇拜仍然非常普遍，究其因與藏區惡劣的自然環境下耗牛的堅強與力量以及傳統神話傳說、文學對耗牛的歌頌分不開。除此之外還在中國境內多地發現了牛紋的原始巖畫，深刻反映了人們對于牛的原始崇拜與敬仰，這份信仰也深深融入到了中華民族的傳統文化中。

在先秦時期，牛骨用來占卜，牛紋也被表現在商周的青銅禮器中，用以傳達“君權神授”的思想意識，牛紋的神格功能得到了進一步的提升。在人們初步建立宇宙觀的時候，牛便埋下了種子，這使牛紋在歷經千年的藝術發展中得以長盛不衰。在后期佛教進入中國后，大量佛教藝術中都把牛描繪成神仙的坐騎，這讓牛紋日后也在佛教藝術中頻頻出現，使牛的神格屬性進一步得到提升，足以其神圣的地位。

3,2 牛紋—力量、腳踏實地、無私奉獻、田園風光的象征意義

在中國文學的發展過程中，牛不僅代表力量大、氣勢雄壯遠大，更代表無私奉獻，如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”初此之外，由于牛一直在辛勤的耕種，更被貼上了腳踏實地的性格標簽，越來越多的企業和城市以牛作為自己的地標性建筑，更是經常在建筑和文化地標上刻繪上牛紋樣。但是在現代以前，更多的是牧童與牛一起組成的“牧牛紋”占了較大的篇幅（如圖4 所示），歸根結底是因為古代中國的朝代更換、文人志士報國無門或者由于對故國懷念產生的歸隱情懷使得大量歸隱詩歌和田園風光的文學作品大量出現致使牧牛圖出現，牧牛者多為孩童，孩童的天真無邪與牛的老實憨厚共同展現了文人所追求的怡然自得、老莊思想、以淡為宗、“出世”的自娛精神，使藝術的哲學性得到上升，與中國傳統文人畫派以及中國傳統禪學不謀而合，才致使幼童牧牛紋樣得以廣泛傳播和長久留存。

4 總結

本文通過闡述牛紋圖像學的三層含義來解釋牛紋與中國傳統文化、哲學、宗教、經濟、自然、情感、藝術之間的文化密碼，牛紋的傳播和長盛不衰是由于中華文明的強有力支持與推動，筆者初次以圖像學的方法分析了紋樣，本次研究可能存在一些短處，希望未來更多的學者可以完善紋樣的圖像學研究方法，揭示紋樣的文化密碼，為中華藝術文化庫添加更多可以打開新世界的鑰匙。