家在黃山白岳間

清 漸江《黃山圖》軸145厘米×47.5厘米婺源博物館藏

1.28456億港元！4月19日，在香港蘇富比春拍上，清初畫壇“四僧”之一漸江《書畫合璧冊》的成交，讓這位畫僧一躍躋身“億元俱樂部”。這也讓不少人開始對漸江的生平、藝術及交游產(chǎn)生了濃厚興趣。

巧的是，就在前不久，“家在黃山白岳之間——漸江書畫藝術展”在安徽博物院落幕，來自10家博物館的100件（套）佳作為大家系統(tǒng)展示了漸江獨樹一幟的筆墨語言。如何欣賞與理解漸江的書畫藝術？我們不妨跟隨展覽策展人卞堅走近那個鮮活的漸江。

明亡后，漸江（1610年至1664年）有志抗清，離開家鄉(xiāng)安徽歙縣，來到福建武夷山出家為僧，師從古航禪師。他是“新安畫派”奠基人，因酷喜梅花，世稱“梅花古衲”。他畫宗宋元，尤愛元代倪瓚筆意，又自成一格，融冷、寂、清、靜于一體，格調(diào)疏淡高逸。時人周亮工評其曰：“江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當云林。”

清順治十三年（1656年），漸江云游各地后回到歙縣。歸歙后的十數(shù)年間，他的活動范圍大致是以歙縣為中心，往來于宣城、蕪湖、南京、揚州等地，除早年游歷的武夷外，所登臨的名山大致為黃、廬二山。出現(xiàn)在他身邊的師友、同仁、弟子眾多，在與他們游歷交往的過程中，他逐漸形成了獨特的繪畫風格。

同游黃山

漸江從武夷山歸歙的確切時間已不可考，但從相關的史料與其存世畫作中，可以大致推斷出其回歙縣的時間約為清順治六年（1649年）。歸歙后，他以“僧弘仁”的身份居五明寺，取室號“澄觀軒”。此后十數(shù)年間，黃山是他每年必至之處，那里的一松一石皆已貯其胸腹之中。

黃賓虹曾在《漸江大師事跡佚聞》中記載了黃山文殊院僧人寶月與漸江好友湯燕生回憶漸江夜游黃山的情景：“僧寶月遇湯巖夫，因語：‘漸師登峰之夜，值秋月圓明，山山可數(shù)。坐文殊石上吹笛，江允凝（江注）倚歌和之，發(fā)音瞭亮，音徹云表。俯視下界千萬山。山中峭絕，惟蓮花峰頂老猿，亦作數(shù)聲奇嘯。至三更，衣輒益輒單，風露不可御，乃就院宿。”

湯燕生，字元翼，號巖夫，寧國府太平縣（今安徽省黃山市黃山區(qū)）人，詩書畫皆精。曾與漸江游黃、廬等山，有跋“余從師游最久，見師自壯至老”，足見二人交情匪淺。

湯燕生是漸江作品上題跋較多的友人之一，為我們更好地研究漸江作品提供了諸多素材。江西省婺源博物館藏有一幅《黃山圖》軸，作于1661年，上有湯燕生跋：“于鼎老道兄藏漸師妙畫自云與所中相似，漫成二詩應教……黃山弟湯燕生。”鈐“補過齋”白文長方印、“巖夫”朱文方印。

上海博物館藏漸江《絕澗寒松圖》軸款署：“絕澗寒松。學人弘仁。”鈐“何居有我”白文方印。“學人弘仁”為漸江少見的篆書款識，“何居有我”也是其少見閑章之一。畫上有湯燕生長跋：“虬龍夭矯張鱗鬣，疑是僧繇破壁飛。曾在天都峰上見，移來高士座前輝。長風謖謖起毫端，聳異傾妍敵歲寒。片石與鄰塵外賞，翻嫌岳頂署秦官。漸江師為無作先生畫松，屬余題字，漫占二絕以應。黃山樵者湯燕生。”鈐“巖夫”朱文方印、“湯燕生印”白文方印。

清 漸江《曉江風便圖》卷28.5厘米×243厘米安徽博物院藏

曉江風便

在漸江題贈友人的作品中，最為人熟知的是其贈送好友吳伯炎的《曉江風便圖》卷。此卷現(xiàn)藏于安徽博物院，是漸江繪畫藝術的代表作之一，創(chuàng)作于清順治十八年（1661年）。圖繪自新安至揚州行船的水上路線，由浦口練江入新安江一帶的地理實景。前段寫練江沿岸將軍山諸山嵌巖峭峙、林木蕭疏，溪寒水涸之景象，饒有冬意;中段繪兩岸高峰峻嶺，寒亭置于江畔，孤塔聳立山頭;后段寫江對岸曉霧迷蒙，煙巒重迭，江上兩舟掛帆前行，近船坐有一人，點名曉江風便之畫意。款署：“辛丑十一月，伯炎居士將俶廣陵之裝，學人寫《曉江風便圖》以送，揆有數(shù)月之間，蹊桃初綻，瞻望旋旌。弘仁。”鈐“弘仁”朱文圓印、“漸江”白文方印。圖后附漸江好友吳羲、程守、許楚題跋以及石濤楷書跋各一段。

吳羲，原名曦，字伯炎，號生洲居士，歙縣西溪南人（今安徽省黃山市徽州區(qū)西溪南鎮(zhèn)西溪南村）。其家族收藏歷代書畫頗豐，尤以元代倪瓚、黃公望最精。據(jù)黃賓虹《漸江大師事跡佚聞》載：“歙之豐溪吳氏，搜羅倪畫，當時最盛……漸師于溪南吳氏交誼最篤，里居相近，凡時賢未及睹者，皆得見之。”足見徽商富戶吳氏不僅是漸江藝術創(chuàng)作的資助者，其豐厚的收藏也為漸江觀摩古畫、師法古人提供了便捷。程守在此卷尾跋中所言“漸公留不炎家特久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況益上也”，也恰恰點明了這一點。

故宮博物院所藏有一幅《山水圖冊裝》卷，是漸江為吳羲之弟吳熿所作。此卷同樣繪于16 61年，為四開合裝。畫面描繪新安一帶山水，筆墨簡潔、意境悠遠。款署：“學人為昭素居士染冊十數(shù)番，悉是雨中課也。閣筆復為簡點，殊見荒澀，頗不耐觀，亶負主人存恤之意，且又得縱賞所藏墨跡，所謂虛來實歸，慚感深至。辛丑二月弘仁謹識。”鈐“弘仁”朱文圓印、“漸江”白文方印。昭素居士即吳熿。吳氏家族的慷慨好客為漸江的游歷、聚會、交流、創(chuàng)作提供了良好的環(huán)境，使其晚年在繪畫技法上“每況益上”，步入了藝術的成熟和高產(chǎn)時期。

清 漸江《絕澗寒松圖》軸116.6厘米×51.2厘米上海博物館藏

畫壇摯友

清張庚在其《國朝畫徵錄》中最早將漸江、查士標、孫逸、汪之瑞稱為“新安四大家”。漸江與三人皆有交往，尤與査士標交情甚篤。

查士標（1615年至1698年），字二瞻，號梅壑、懶標、邗上旅老等，安徽休寧人，后寓江蘇揚州。他曾在《題漸江上人畫》一詩中提到與漸江同登黃山的天都之約：“廿年前負天都約，此日仍看畫里山。妙跡依然人不見，松間鶴夢幾時還。”他還曾為友人汪度所藏漸江《白龍?zhí)秷D軸》題詩：“我家黃山未識面，聞說龍?zhí)稙樯儭！睆脑娋渲形覀兛梢缘弥粌H沒有履約與漸江同登黃山，也沒有獨自登臨黃山，始終未能識得黃山真面目。而對漸江登臨黃山的行為與大量作品，他所流露出的是對老友的欽佩、羨慕與無盡的思念。

清 漸江《山水圖冊裝》卷23.8厘米×23厘米故宮博物院藏

故宮博物院所藏漸江《黃山圖》冊后有查士標跋：“漸公畫入武彝而一變，歸黃山而益奇。昔人以天地云物為師，況山水能移情于繪事有神合哉？”天津博物館藏漸江《山水圖冊》八開，每開皆有查士標題詩。對題與畫作一唱一和，相得益彰，皆是查士標根據(jù)漸江山水作品意境所作，足見査士標對漸江的認可和推崇。

浙江省博物館藏漸江《梅竹雙清圖》軸墨梅與竹石相依，兩株梅花交織而上，枝梳梅淡，別有意境。査士標題跋贊曰：“墨梅自逃禪老人后數(shù)百年，唯漸和尚獨續(xù)一燈，雖王元章猶遜其逸。此圖如借畫梅說法，橫見側(cè)出，無不吻合，解此可與語禪。”査士標認為漸江的墨梅繼承了宋代逃禪老人楊無咎稀疏冷逸的繪畫特點，與元代王冕花密枝繁、生氣盎然的梅花相比，更具冷逸風格。

左清 漸江《梅竹雙清圖》軸89厘米×44.5厘米浙江省博物館藏右清 漸江《高桐幽筱圖》軸56.9厘米×32.5厘米安徽博物院藏

安徽博物院藏漸江《高桐幽筱圖》軸是漸江為査士標所作，其款署：“意作高桐幽篠，特紙促不稱。二瞻以之覆瓶，甘所愿也。若為存貯，有玷密笥。漸江學人。”鈐“漸江學人”白文方印。作品右下還有孫逸題詩“文石巖巖翠竹新，秋桐一樹正堪憐。九龍山下王高士，師筆能分一段神。孫逸。”鈐“孫逸私印”白文方印。詩中王高士即明初畫家王紱，號“九龍山人”以墨竹聞名天下，妙絕一時。在一件作品中出現(xiàn)三位新安畫派名家筆跡實屬難得，恰好印證了漸江與當世畫家的密切交往，為新安畫派的形成奠定了堅實的基礎。（注：本文作者系安徽博物院副研究館員）