安徽優秀民俗文化在現代高校的傳承

汪宇 李以晨 陸一

摘要：安徽民俗文化作為中國傳統文化的重要組成部分，因其廣泛的地域影響、豐富的文化內容以及鮮明的地域特色，成為許多學者研究安徽地域文化的重要對象。高校作為研究與傳承民俗文化的重要載體，應當主動承擔起發展民俗文化的責任與使命。本文以安徽民俗文化中極具特色的桐城派家訓家教思想為視角，努力挖掘其中優質的文化資源，融合現代文明中先進的思想理念，探尋在高校課程中傳承桐城派家訓家教思想的現實路徑，為安徽民俗文化在高校的傳承提供具體的文化選擇。

關鍵詞：安徽民俗文化;桐城派家訓家教思想;高校課程建設;傳承與發展

一、百年家風，爭奇斗艷

安徽，地處中國中東部地區，總面積14萬平方千米。遼闊的占地面積、豐富的人口資源和山地丘陵相間的地形造就了其多姿多彩、各具特色的民俗文化。而自清代以來影響甚廣的桐城派家族家風思想更是為安徽地區的民俗文化添上了濃墨重彩的一筆。

（一）重視讀書對個體身心發展的作用，主張將書本知識應用于社會實踐，追求“知行合一”。

張英在他的《聰訓齋語》中提出“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之”^[1]，將讀書作為修身養性的有效途徑，認為在紛繁復雜的人世中，唯有讀書才能讓自己的心靈得到陶冶，靈魂得到救贖。此后其子張廷玉也是深入地貫徹了張英所提倡的“讀書養心”的家風理念，并將書中所得內化于心，外化于行，勵精圖治，從而成為清朝一代名相。

（二）待人和善，與鄰為伴，講求睦鄰友好。

“六尺巷文化”是中華民族和睦謙讓美德的見證，影響了無數人的道德情懷[2]。“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。這首《讓墻詩》讓當代人與張英家族跨越百年的歷史長河進行交流，寥寥幾小句卻深刻地蘊含了中華民族 “包容、友好、和平”的傳統家風家訓思想，豐富了桐城派家風文化的思想內涵。

（三）言傳身教、家學傳承。

姚氏家族的興盛，與其深厚的家學淵源和姚氏歷代長輩重視言傳身教，親身實踐的優良家風有著密不可分的聯系。桐城姚氏歷來重視對子女的教育，姚訓曾經教子曰“富貴在天，惟學在人”[3]。姚范教姚鼐古文創作，成就了桐城派“開山鼻祖”姚鼐的傳奇一生。繼而姚鼐先生一生致力于古文創作和古文文論研究，為清朝古文創作理論結構的建立奠定了堅實的基礎。

（四）遵循孝悌之義、重視家族內部團結互助。

一個家族的繁榮和興盛需要家族內每一位成員的付出。《桐城桂林方氏家譜列傳》記載：“吾宗之興，自勉運智，自寬運力，犄角之功也！”方恕十歲而孤，與其兄長方懋相依為命。二人兄友弟恭，同心協力，勤儉治家，帶領方氏家族迅速走向興盛，并形成了團結互助、長幼有序、遵循孝悌的優良家風。

二、桐城派家訓家教思想的現代意義

社會的發展依賴于每一個小家的發展，家庭的存在、家族的盛衰更需要依靠家風家教來維系。尤其在當今時代，互聯網、大數據的發展，地球村的建立，外來文化和思想觀念的侵擾，繼承和發展中華優秀傳統家訓家教思想，建立現代人正確的價值觀和價值判斷顯得尤為重要。

（一）重視讀書的即時和延時的價值，有利于積極推進終身學習理念和學習型社會的建構。

古人云“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。書籍帶給我們的不只是基本的科學文化知識，它更是祖祖輩輩長時間的親身實踐經驗和文化知識的沉淀，給予我們心靈的陶冶和情感的升華。

好的書籍對個體身心發展的價值從來都不是短暫的、瞬時的，相反，它往往是一種長期的、潛移默化的影響，具有潛在的、延時的價值。如今終身教育的理念和學習型社會的構建已成為現代不可逆轉的發展趨勢。這與桐城派家訓家教思想中蘊含的“讀書養心”的觀念形成了超越時空的契合。傳承和發展桐城派家訓家教思想中的優秀成分，順應時代潮流，加強“讀書養心”的家風構建，積極促進終身學習和學習型社會理論的形成，是桐城派家訓家教思想發揮其現代意義的有效途徑。

（二）待人友善、與鄰為伴的家訓思想，有利于社會主義核心價值觀的培養，加快建設和諧社會的步伐，深入貫徹我國的“和平外交”政策。

中華民族歷來是愛好和平的民族，也是維護世界和平的堅定力量。在5000多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的理念[4]。“和而不同”的思想從古至今一直影響著華夏兒女，也是桐城派傳統家訓家教思想的重要組成部分。

習近平總書記在歷次講話中多次提及“和平發展”，倡導和平發展、和諧相處、合作共贏的國際觀。走和平發展的道路是我們黨根據時代發展潮流和我國根本利益作出的戰略抉擇[5]。在對社會關系的構建上，中國共產黨在2004年便提出“構建社會主義和諧社會”的概念。

“和諧”“友善”的桐城派家風思想像是無聲的教誨，對家庭成員的身心發展有著積極的促進作用。弘揚“和諧”“友善”的桐城派家風，努力將其作為培養社會主義核心價值觀的重要支點，有助于推進中國特色社會主義和諧社會的建立，彰顯“和平外交”“睦鄰友好”的外交思想觀念。

（三）親身實踐、言傳身教、立德樹人是教育子女和學生最有效的途徑。

何為教育，便是“教”和“育”。教育不僅要“育”，還需要教。如何教？言傳身教不失為一個有效的途徑。老師、家長在孩子尤其是未成年人的成長過程中發揮著重要的作用。老師和家長的一言一行是對孩子成長最直接的影響。孩子的模仿能力是極強的，老師和家長在孩子的成長過程中需要言傳身教，將自己的言行舉止都融匯到對孩子的教育中，以身作則，立德樹人，讓孩子在家風的潛移默化中養成良好的行為習慣，形成高尚的思想道德品質。

三、推進桐城派優良家風文化在高校的傳承與發展

（一）深入挖掘桐城派家風文化內涵，逐步建設系統的桐城派優良家風文化課程

將優秀傳統家風文化納入當代高校教育體系之中，是弘揚和發展傳統家風文化的重要路徑[6]。高校內部應整合教師資源和當地相關人才資源，挖掘桐城派家風文化的現代內涵，編訂系統的高校課程教材，建立完整配套的必修與選修課程。同時教師應不斷豐富自身的文化素養，加強自身對于桐城派家風文化思想的理解和研究能力，在授課過程中積極引導學生了解桐城派家風教育理論，倡導學生利用閑暇時間閱讀《聰訓齋語》《曾國藩家書》等一系列具有代表性的桐城派家風理論著作。鼓勵學生利用文獻資料和著作，通過線上線下的師生溝通，讓學生在學校課堂中了解、認同桐城派家風文化，推動桐城派家風文化思想在高校的傳承與發展。

（二）講好人物故事，結合線下家風文化資源，讓學生在潛移默化中感受桐城派優秀家訓家教思想

桐城派的家風文化，歷經百年的思想沉淀，具有著豐富的文化資源。針對優秀家風家訓文化資源中豐富的好榜樣、好故事，如何充分發揮榜樣的力量，講好家風家訓故事，是提升思想政治教育實效性的重要環節[7]。在推動桐城派家風文化進入高校課程建設過程中，應講好人物故事，發揮以張氏家族、方氏家族、姚氏家族為代表的桐城派榜樣人物力量。充分整合線下家風文化資源，如六尺巷、桐城派文化研究所等。組織教師或學生實地考察探究，引導學生在實踐中領會理論知識的內涵，使桐城派優秀的家風文化資源在高校課程建設中實現價值最大化。

（三）立足于網絡信息化時代，拓寬桐城派優良家風文化傳播方式

計算機技術的普遍運用推動了網絡信息化時代的來臨，隨之而來的各種網絡媒體平臺應運而生。在傳統的課堂教學基礎上，靈活運用現代媒體平臺。諸如設立桐城派家風文化研究相關網站;開通以桐城派優良家風文化為主題的微博超話社區;利用微信公眾號發表相關推文;推進高校之間合作以及高校內師生合作、專業合作，共同拍攝短視頻或自創話劇表演;充分利用大眾視頻平臺，拓寬桐城派優良家風文化的傳播視野，講好桐城派榜樣人物故事。

桐城派家風是安徽民俗文化中的重要資源，無論是思想內容還是結構體系都深刻地影響著無數的中華兒女。雖然桐城派家訓家教思想在進入現代后逐漸走向沒落，但因其內容的豐富性，影響的深遠性以及受眾的廣泛性，無論在對家庭家風的形成和個體身心的發展，還是對和諧社會的構建，大國政策的運用，都具有先進的指導意義。因而，傳承和發展桐城派先進家訓家教思想，在現代依舊具有積極的現實意義。高校師生作為文化傳承的重要載體，當深入了解包括桐城派家風文化在內的安徽民俗文化，自覺地進行文化傳承與創新，努力成為安徽民俗文化傳承和發展的中堅力量。

參考文獻

[1]張英.聰訓齋語[M].中國紡織出版社.2019.

[2]伍德勤，毛新梅.安徽優秀民俗的現代教育價值及校園傳承與創新[J].銅陵學院學報，2020，19（03）：79-83+90.

[3]（清）姚瑩.姚氏先德傳[M].國家圖書館地方志家譜文獻中心編：《清代民國名人家譜選刊續編·桐城麻溪姚氏宗譜》56 卷，北京：北京燕山出版社，2009.

[4]本報評論員.必須堅定不移走和平發展道路共同創造人類美好未來[N].人民日報，2020-09-10（004）.

[5]李萍. “和而不同”的時代價值[N]. 學習時報，2020-04-03（007）.

[6] 陳慧敏.新時代中國優秀傳統家風文化的傳承價值與實現路徑[J].理論導刊，2019（07）：113-117.

[7]余丹.高校思想政治教育中優秀家風家訓文化的傳承與應用[J].蚌埠學院學報，2020，9（03）：88-91+111.

本文為安徽省20屆大學生創新創業項目《桐城派家訓家教思想在現代的傳承與發展路徑研究》（項目編號：s202010383266）階段性成果

本文為銅陵學院2019科研基金項目《安徽民俗文化在高校的傳承》（文件編號：2019tlxydxs115）成果。