淺談黑格爾世界歷史思想

王鈿源

摘要：黑格爾的世界歷史思想，匯集了前人對歷史的哲學(xué)思考，將歷史和哲學(xué)結(jié)合了起來，為馬克思的唯物史觀的創(chuàng)立提供了基礎(chǔ)。本文試圖以黑格爾世界歷史思想中理性作為切入點(diǎn)，嘗試剖析世界歷史發(fā)展規(guī)律以及內(nèi)在動力，以期更深層次理解馬克思的世界歷史思想。

黑格爾對于歷史的思考，與以往的哲學(xué)家不同。維柯以“理想的永恒的歷史”這一論述打開了對歷史的普遍性定義的大門，并試圖以歷史和哲學(xué)結(jié)合的方式，將歷史上升到哲學(xué)的層次，做出普遍性的原則。但是真正完成這項(xiàng)工作的是黑格爾。

一、世界歷史的經(jīng)緯線—理性與熱情

歷史的本質(zhì)是什么？在黑格爾看來，首先是熱情?！澳莻€(gè)使它們行動，給她們決定的存在的原動力，便是人類的需要、本能、興趣和熱情”^[1]。沒有熱情，一切偉大的事業(yè)都不能成功”。對于熱情的界定，黑格爾認(rèn)為是“私人的利益、特殊的目的”等等。也就是說，歷史之所以發(fā)展，是因?yàn)槿藗優(yōu)榱藵M足自己的欲望和目的才進(jìn)行不惜一切代價(jià)的活動。人是被熱情所指使去完成這樣或那樣活動的，只有熱情才能讓人們不斷地將自己對象化出去，并實(shí)現(xiàn)對象的復(fù)歸，從而占有對象。由此可以看出，黑格爾在這里已經(jīng)初步地將物質(zhì)利益作為歷史的前提和本質(zhì)了。但是，黑格爾并沒有局限在人類的熱情推動歷史的發(fā)展，黑格爾認(rèn)為，如果將熱情看作是歷史的原初動力，那么這僅是現(xiàn)象層次的。熱情是人們主觀性的，雖然是熱情推動了歷史的發(fā)展，但歷史是自在而非自覺的。黑格爾尋找了更深層次的原初動力，也就是歷史的經(jīng)線—理性。在黑格爾看來，理性是處在熱情背后的，指揮著熱情的發(fā)展，它不為所動，歷史本身就是理性自身展開的過程，這就是黑格爾所謂“理性的狡計(jì)”。理性的狡計(jì)說明了熱情是理性的“發(fā)言人”，理性才是最后的主宰，是原動力，是動力之動力。與前人相比，黑格爾的理性有著更深層次的含義。理性在這里，是作為實(shí)體出現(xiàn)的，是作為無限的、至高權(quán)力出現(xiàn)的。“由于理性和在理性中，一切現(xiàn)實(shí)才能存在和生存”^[2]。在黑格爾的思想中，人的存在，并不是依靠一個(gè)外在世界的理性而存在，是理性和熱情的同時(shí)存在，構(gòu)成了人。所以，黑格爾認(rèn)為的人，是理性和非理性的統(tǒng)一，是熱情和理性的統(tǒng)一。這是對馬克思創(chuàng)立唯物史觀影響最為深刻的思想之一，“全部外化歷史和外化的整個(gè)復(fù)歸，不過是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史。^[3]”由此，黑格爾找到了歷史的經(jīng)緯線，也就是熱情和理性，在推動著歷史的發(fā)展。既然歷史是不斷發(fā)展的，那么歷史發(fā)展的規(guī)律又是怎樣的？

二、世界歷史的發(fā)展規(guī)律

康德看待歷史的角度，是從自然出發(fā)的?？档抡J(rèn)為人的存在是在追尋人的目的，在追尋目的并實(shí)現(xiàn)目的的過程中，歷史就這樣形成了?？档赂⒅氐氖菑闹黧w出發(fā)，對過程較為傾斜，同時(shí)把自然和歷史結(jié)合起來。而黑格爾則不同，黑格爾雖然也注重歷史展開的過程，但是更傾向于從必然性出發(fā)，從理性自身的展開出發(fā)?！疤柕紫聸]有新的東西”。也就是說，黑格爾認(rèn)為自然界是沒有進(jìn)步性的，自然界的一切變化都是各種物質(zhì)的重組，而歷史卻是有進(jìn)步性的，是有發(fā)展規(guī)律的。這種進(jìn)步性主要表現(xiàn)在從不自由到自由，從不完美到完美。那么黑格爾對歷史發(fā)展的規(guī)劃也就是從東方世界開始，到日耳曼民族結(jié)束，中間歷經(jīng)希臘國家和羅馬國家。在這一過程中，自由意識是不斷地發(fā)展最終達(dá)到巔峰的。第一個(gè)階段，也就是歷史的幼年時(shí)期，只有一個(gè)人是自由的，這個(gè)人就是皇帝。“但是，君主的自由又不是服從理性的自由，因此，專制君主尚不能稱為自由人?！焙诟駹栒J(rèn)為東方人還不知道精神是自由的，雖然通過戰(zhàn)爭改變了交往形式，但是依然沒有進(jìn)步性的發(fā)展。第二個(gè)階段是希臘國家，在希臘國家中自由意識已經(jīng)逐漸地出現(xiàn)了，這也是歷史的青年時(shí)代。自由意識在逐漸地蘇醒，個(gè)性已經(jīng)不再汨沒在自然中，而是靠著精神展現(xiàn)了美的存在，把自然變成了觀念中的東西。第三個(gè)階段是羅馬國家，羅馬國家中，一部分人已經(jīng)知道自己是自由的了，但是他們只知道少數(shù)人是自由的。由此，奴隸制也就應(yīng)運(yùn)而生。這種少部分人的自由（奴隸主）是靠著犧牲大部分人的自由，從而自由的。第四個(gè)階段，也就是歷史的老年時(shí)期，這是成熟的日耳曼國家。黑格爾所說的老年時(shí)期，并不是人的老年時(shí)期，而是歷史的老年時(shí)期，是最為成熟的時(shí)期。在日耳曼國家中，精神是要通過絕對真理達(dá)到自由的完全展開

三、對黑格爾世界歷史思想的一點(diǎn)思考

黑格爾的世界歷史思想，對于馬克思的影響是十分重要的。過往的哲學(xué)家在分析歷史時(shí)忽略了人，或是對人的行為沒有給予一定的重視。但是，在黑格爾的世界歷史思想中，黑格爾是從人的本質(zhì)—理性，也就是自我意識出發(fā)的，是黑格爾將歷史和人結(jié)合起來。馬克思對黑格爾的世界歷史思想進(jìn)行了改造，將人的本質(zhì)—勞動作為了歷史的先決條件。黑格爾同時(shí)也看到了歷史是人的勞動產(chǎn)生的。黑格爾對自我意識的看待有兩方面，一方面是自我意識認(rèn)識和把握自己，另一方面則是行為，而且黑格爾尤為傾向于自我意識是行為這方面。這樣一來，黑格爾就在自我意識中納入了勞動這一環(huán)節(jié)。勞動在黑格爾這里，是作為自我意識和對象中間的活動存在的，勞動成為了自我意識的一部分，成為了人——對象化——勞動——實(shí)現(xiàn)自身這樣一個(gè)邏輯過程的中介。黑格爾所考慮的，是人的知識或者能力等多方面因素，是潛在的，只有通過勞動才能使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的?！斑@種內(nèi)容，其實(shí)知識一種為意識而存在的東西，與一種由意識的人而存在著的現(xiàn)實(shí)之間的差別根本已經(jīng)破除掉了—單單為了使?jié)撛谛猿蔀楝F(xiàn)實(shí)性，意識就必須行動，或者說，行動正是作為意識的精神的生成過程?！庇纱?，黑格爾把人的本質(zhì)理解為實(shí)踐。但是，這種實(shí)踐活動，仍然是抽象的精神活動。黑格爾把人理解為自我意識的創(chuàng)造過程，或是說精神自我勞動的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]靳芳.黑格爾世界歷史理論及其意義[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2009（01）：129.

[2]付澤宇，李楠明.黑格爾世界歷史思想[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，000（001）：8-11.

[3]張盾，劉招明.黑格爾和馬克思的“世界歷史”概念[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009.