李贄的三把“剃刀”

蘇露鋒

明朝思想家李贄有三把“剃刀”。這些“剃刀”，構(gòu)成了他奇異、矛盾而又決然的一生。

第一把是剃度之刀。李贄出生于福建泉州，家境貧寒，從小就有懷疑精神，尤其反感程朱理學(xué)。但為了糊口，他不得不參加科舉考試，26歲中了舉人，卻說(shuō)：這只不過(guò)是個(gè)兒戲！此后也不再考進(jìn)士，遠(yuǎn)赴河南輝縣做了教諭，后又調(diào)任最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)博士。在云南姚安知府任上，他廉潔勤政、秉公執(zhí)法。上司欣賞，同僚夸獎(jiǎng)，士民贊頌，大都認(rèn)為他仕途前景無(wú)量。然而，他卻在大家詫異的目光中，棄官去職，脫離體制，來(lái)到湖北芝佛院剃度成了和尚。從此專(zhuān)注學(xué)問(wèn)，著書(shū)立說(shuō)。

第二把剃刀是決別之刀。在芝佛寺待了10年，李贄學(xué)問(wèn)精進(jìn)，名聲大噪，被邀到各地講學(xué)。和尚、道士、樵夫、農(nóng)民、商販，還有很多女子，一聽(tīng)李贄來(lái)講學(xué)，蜂擁而至。一時(shí)間，李贄成了橫掃儒釋道的學(xué)術(shù)明星。這對(duì)傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈沖擊，被保守勢(shì)力視為“異端邪說(shuō)”。朝廷判76歲的李贄妖言惑眾罪，把他關(guān)進(jìn)大牢。關(guān)了20多天后，獄卒找來(lái)了剃頭匠給李贄剃頭。李贄趁機(jī)拿起剃刀割了脖子。臨死前，他用手指蘸了自己的血寫(xiě)道：“七十老翁何所求！”用王維這句詩(shī)來(lái)表明殺身殉道的決心。李贄一生窮困潦倒，七個(gè)孩子有六個(gè)因饑病交困而先后死去。

第三把剃刀是解剖之刀。塵俗的羈絆，體制的束縛，李贄均化繁為簡(jiǎn)，一刀兩斷。這種思維方式，與英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W卡姆的“剃刀思想”有些類(lèi)似。奧卡姆認(rèn)為，論證一個(gè)理論或命題，往往有多種解釋和證明，其中步驟最少、最為簡(jiǎn)潔的證明是最有效的，其它都是無(wú)用的累贅，應(yīng)當(dāng)被無(wú)情地“剃除”。人們把這個(gè)思想稱(chēng)為“奧卡姆剃刀”。李贄的“剃刀”，是割離塵世的器物之刀，也是解剖和批判社會(huì)的思想之刀。

李贄很像一個(gè)穿越者，把很多超前的觀念和思想帶到了明代。在哲學(xué)上，他信奉王陽(yáng)明的心學(xué)，認(rèn)為“真心”“童心”是萬(wàn)物的本源。他公開(kāi)反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)作為亙古不變的權(quán)威教條。他認(rèn)為，孔子只不過(guò)是一個(gè)普通人，沒(méi)有必要神化，孔子也存有私欲。他指出，程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”是個(gè)偽命題。穿衣吃飯，即是人倫物理。脫離物質(zhì)生活，空談倫理道德，都是偽君子，滿嘴仁義道德，背地里卻是男盜女娼。他主張個(gè)性解放和思想自由，打破孔孟之道提出的是非標(biāo)準(zhǔn)。他撰寫(xiě)了《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等著作，表達(dá)自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)歷史人物。他蔑視皇權(quán)和王公貴族，公開(kāi)宣稱(chēng)天子和普通老百姓沒(méi)什么區(qū)別。老百姓并不卑賤，有其值得尊貴的地方。王公貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。

他提倡婚姻自由，認(rèn)為父母之命、媒妁之言都不作數(shù)。他公開(kāi)支持寡婦再嫁。兒子死后，他就勸說(shuō)兒媳改嫁他人。他提倡男女平等，公開(kāi)批駁男尊女卑的儒家思想糟粕。他曾在湖北麻城開(kāi)壇講學(xué)，規(guī)定不分男女，一律都可入學(xué)，真正做到了有教無(wú)類(lèi)。他批判重農(nóng)抑商，認(rèn)為商人通過(guò)辛苦勞動(dòng)賺取錢(qián)財(cái)，屬于崇高的職業(yè)，值得社會(huì)尊重。

李贄思想的核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由和平等，在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗。不為現(xiàn)實(shí)所容，便以極端的方式來(lái)踐行思想、追求個(gè)人自由，這也是對(duì)傳統(tǒng)頑固勢(shì)力的蔑視。在明清兩朝，其著作均遭官府禁止，卻更加廣為流傳。他的思想，猶如一盞明燈，劃破了幽暗的千年長(zhǎng)夜。