湖廣會(huì)館民居裝飾中魚(yú)龍?jiān)剡\(yùn)用及文化解析

摘 ?要：居住建筑作為最基本的建筑類型，出現(xiàn)較早，分布較廣。民居建筑裝飾中元素的選取以及表現(xiàn)形式也在一定程度上反映了這座民居建筑的歷史傳統(tǒng)、人們的審美觀念以及當(dāng)時(shí)的人文條件。“湖廣填四川”這一歷史背景下的湖廣會(huì)館民居裝飾中魚(yú)與龍?jiān)氐倪\(yùn)用以及背后的精神內(nèi)涵，反映了巴渝地區(qū)的商業(yè)文化、移民文化、建筑文化、居民的審美意識(shí)以及工匠水平。

關(guān)鍵詞：湖廣會(huì)館;民居裝飾;魚(yú)與龍?jiān)?建筑文化

在住宅建筑的裝飾中，大多數(shù)都是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案。在一次考察中，筆者在湖廣會(huì)館中印象最深刻的一個(gè)雕飾為：魚(yú)尾和龍頭組合而成的一個(gè)石雕。湖廣會(huì)館的建筑浮雕鏤雕十分精湛、栩栩如生，線條刻畫(huà)如行云流水。不僅生動(dòng)地反映了巴渝傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，還在一定程度上反映了清康熙年間居民的審美意識(shí)以及商業(yè)文化。魚(yú)與龍的結(jié)合在其他民居裝飾中也有廣泛的運(yùn)用，但龍頭魚(yú)尾結(jié)合紋樣卻不常見(jiàn)。

一、湖廣會(huì)館民居裝飾中魚(yú)與龍?jiān)氐倪\(yùn)用

湖廣會(huì)館位于重慶渝中區(qū)。它始建于1759年，于1846年擴(kuò)建。它有近300年的歷史，見(jiàn)證了清代重慶的繁榮歷史，也是重慶移民文化、建筑文化和商業(yè)文化的重要標(biāo)志之一。湖廣會(huì)館是中國(guó)城市中現(xiàn)存最大的古代會(huì)館建筑。整個(gè)建筑依山而建，鱗次櫛比，結(jié)構(gòu)緊湊，氣勢(shì)磅礴。從不同角度展示了移民入蜀的政治背景、經(jīng)濟(jì)因素以及入蜀線路等，充分反映了“湖廣填四川”這一段歷史。湖廣會(huì)館依據(jù)巴渝山地特色而建，地理位置優(yōu)越，既有商業(yè)交流的功能，也是同鄉(xiāng)聚會(huì)的場(chǎng)所，表達(dá)了移民對(duì)祖籍地的思念之情。

湖廣會(huì)館的浮雕雕刻精美逼真，其題材主要有：《西游記》《西廂記》《眾神傳說(shuō)》《二十四孝》等名著中的人物，以及魚(yú)、龍、鳳、獸和各種珍奇花草等圖案。例如：磚雕的圖案喜用梅花與喜鵲，“梅”以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格給人一種立志奮發(fā)的激勵(lì);“喜鵲”在中國(guó)是吉祥的象征，自古有畫(huà)鵲兆喜的風(fēng)俗，喜鵲落在梅枝上形容喜事臨門(mén)，幸運(yùn)吉祥。在屋脊處，采用“貔貅”作為裝飾圖案，一方面有“進(jìn)財(cái)”之意，另一方面也表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土的思念之情。屋脊處也有采用魚(yú)尾圖案，起到保護(hù)梁以及防火的作用。不難發(fā)現(xiàn)，民居裝飾的題材大多是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖案，同時(shí)有著一語(yǔ)雙關(guān)的含義，是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣。

在湖廣會(huì)館考察中，尤為引人注目的便是在一處屋頂上方的龍頭魚(yú)尾組合而成的一個(gè)雕飾。如圖1所示的雕刻圖案：由兩部分組成，上面為“魚(yú)尾”，下面為“龍頭”，二者有機(jī)地融合在一起，并采用了石雕、線刻等裝飾手法。除了在巴渝地區(qū)看到了魚(yú)龍組合的圖案外，在湘西地區(qū)也有這樣的紋樣。如圖2所示的雕刻圖案：長(zhǎng)方形魚(yú)龍紋雕。采用透雕、木刻等裝飾工藝手法，十分精致，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠的精湛技藝。解讀為：魚(yú)和龍共生在水中，魚(yú)頭朝上，龍頭朝下，魚(yú)仿佛在水中游動(dòng)，海浪涌在魚(yú)身上，活靈活現(xiàn)，十分生動(dòng)。

在我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，多種圖案相結(jié)合的也有很多，例如伏羲女?huà)z圖騰。伏羲女?huà)z圖為人頭蛇身，女?huà)z一只手持圓規(guī)，另一只手持曲尺，具有“天圓地方”、“無(wú)規(guī)矩不成方圓”的意味。魚(yú)與龍組合元素也常常出現(xiàn)在我國(guó)民居裝飾中，但大多都為分體刻畫(huà)，魚(yú)與龍結(jié)合在一起的圖騰比較罕見(jiàn)。圖1表現(xiàn)為魚(yú)最終通過(guò)幻化變?yōu)辇埖男蜗螅埖谋砬檩^為兇惡，突破了傳統(tǒng)的紋樣組合。古代人都是通過(guò)最為直接的方式將對(duì)美好生活的期盼表現(xiàn)出來(lái)，所以建筑裝飾不僅具有裝飾意義，還有深層次的精神內(nèi)涵。

古代崇尚“萬(wàn)物皆有靈性”，魚(yú)與龍也被當(dāng)作具有自然力量象征，運(yùn)用在民居建筑當(dāng)中。在民居建筑中，以魚(yú)尾為題材的鴟尾逐漸發(fā)展為獸頭魚(yú)尾的吻獸。在起裝飾作用的同時(shí)，還兼具實(shí)用性。古代民居建筑多為木結(jié)構(gòu)，房屋怕火、怕水。魚(yú)又為水性生物，所以屋脊處魚(yú)尾主題的鴟吻，一來(lái)防止房屋雨水滲漏，二來(lái)可以帶給人們驅(qū)邪避災(zāi)、消災(zāi)滅火的心理慰藉。同時(shí)龍吻以及魚(yú)龍吻也常常用作鴟尾出現(xiàn)。“鯉魚(yú)”又稱為“幼龍”，“童子乘鯉魚(yú)”的魚(yú)龍吻屋脊裝飾是人們對(duì)金榜題名的祈愿。

二、民居裝飾中魚(yú)與龍?jiān)氐奈幕馕?/p>

巴渝地區(qū)水資源發(fā)達(dá)，水產(chǎn)養(yǎng)殖發(fā)達(dá)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人類賦予魚(yú)以豐富的文化內(nèi)涵，形成了一個(gè)獨(dú)特的魚(yú)文化范疇。“魚(yú)”是我國(guó)運(yùn)用在繪畫(huà)領(lǐng)域最早并且持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的題材之一。在距今約6000-7000年的仰韶文化的半坡類型、廟地溝類型的彩陶中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有魚(yú)紋樣，最具代表性的器物有：人面魚(yú)紋彩陶盆。魚(yú)紋樣在歷史演變過(guò)程中有著“圖騰崇拜”“富足祥瑞”之意。在“魚(yú)”紋樣表現(xiàn)題材逐步拓寬的過(guò)程當(dāng)中，其信仰內(nèi)涵不斷世俗化，以自然寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法展示出人們對(duì)吉祥喜慶的美好向往。同時(shí)也體現(xiàn)了魚(yú)類對(duì)于人類物質(zhì)以及精神生活不可或缺的雙重意義。

從美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次論中可以看出，人類最重要的需求為生理需求，要最先解決人類的溫飽問(wèn)題。原始先民發(fā)現(xiàn)魚(yú)可作為食物的時(shí)間較早，可以用來(lái)解決溫飽問(wèn)題。水中的魚(yú)一直都被視為祥瑞之物，所以古代人們將魚(yú)視為水的一種象征，他們認(rèn)為魚(yú)類掌管著天下的河流湖泊，所以在每年的農(nóng)事當(dāng)中都要祭祀魚(yú)神祈求豐收，帶有濃厚的神話色彩。古代灌溉技術(shù)有限，雨水在農(nóng)業(yè)收成中起著重要的作用。在古代社會(huì)，人們對(duì)豐收喜悅生活的憧憬是通過(guò)大量的吉慶圖像或者事物表達(dá)出來(lái)的，體現(xiàn)了湖廣移民對(duì)財(cái)富的追求。魚(yú)也象征著愛(ài)情，通過(guò)“魚(yú)水之情”來(lái)形容夫妻之間相濡以沫的感情。“魚(yú)”與“余”的諧音，即：富貴吉祥之意，所以像“年年有余”“吉慶有余”的吉慶題材也常常出現(xiàn)在我們生活之中，寄予了多子多孫、榮華富貴的美好祝福。

龍是幻化的動(dòng)物，龍的紋樣起源于原始社會(huì)，隨著時(shí)代的變遷日漸完善。龍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的紋樣，有著深厚的文化蘊(yùn)意，即：龍是皇族權(quán)力至高無(wú)上的象征，是宇宙神力的象征等。龍文化產(chǎn)生源于龍的習(xí)性，人的隱喻思維賦予了龍呼風(fēng)喚雨、馳騁天下的能力，使其具有中華文化的烙印。

談到“魚(yú)”與“龍”，大多數(shù)人腦海中便會(huì)想到“魚(yú)躍龍門(mén)”。“魚(yú)躍龍門(mén)”來(lái)自于《辛氏三秦記》①，并且唐代詩(shī)人李白有詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)。”傳說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)就化成龍。民間相傳鯉魚(yú)是一種有靈性的魚(yú)類，象征著機(jī)遇、財(cái)運(yùn)等，躍過(guò)龍門(mén)化身為龍使此寓意更上一層樓，表達(dá)了湖廣人們對(duì)美好生活的向往。故魚(yú)躍龍門(mén)在舊時(shí)表示中舉、升官等大喜之事，后引申為逆流前進(jìn)，向上拼搏。“魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然”②。流傳至今，“魚(yú)躍龍門(mén)”仍然蘊(yùn)含積極向上之意，在此基礎(chǔ)上又衍生出年輕人事業(yè)有成，夢(mèng)想成真等美好寓意，“魚(yú)化龍”的精神也成為現(xiàn)在教育核心，表現(xiàn)了對(duì)莘莘學(xué)子的美好期盼。鯉魚(yú)跳龍門(mén)的題材多見(jiàn)于建筑、年畫(huà)、雕塑、織物、飾品中，是中國(guó)人民耳熟能詳?shù)牡涔省ｔ~(yú)與龍的變化，除了魚(yú)化龍之外，也有魚(yú)與龍的混雜。“魚(yú)龍混雜”是比喻好的壞的混在一起，良莠不齊，也在警示著人們對(duì)事物要有分辨是非的能力。

居住建筑作為建筑形式之一，其裝飾也傳達(dá)了人們的生活習(xí)俗和信仰。明末清初，“湖廣填四川”大遷徙以來(lái)，巴渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，湖廣會(huì)館群是移民文化的代表性建筑，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化交流的場(chǎng)所，同時(shí)也是老鄉(xiāng)們的聚集地。湖廣會(huì)館在民居裝飾上也具有文化教育意義。

三、結(jié)語(yǔ)

湖廣會(huì)館是巴渝地區(qū)具有代表性的建筑，是移民文化、建筑文化、商業(yè)文化的載體。在其建筑裝飾中，蘊(yùn)含著巴渝人民的思維方式與審美意識(shí)，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往以及對(duì)子孫后代真切的期望。“精神富足”是湖廣會(huì)館建筑裝飾的重要表現(xiàn)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)最高層次的體現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們不只是追求形式，對(duì)精神表達(dá)方面的需求也越來(lái)越高，所以我們可以將傳統(tǒng)的裝飾圖案進(jìn)行傳承與運(yùn)用。

注釋：

①《辛氏三秦記》： 漢辛氏撰。存一卷。三秦，戰(zhàn)國(guó)秦之故地。項(xiàng)羽滅秦，分其地為雍、塞、翟三國(guó)，謂之三秦。著者辛氏， 本漢代隴西大姓，名不詳。該書(shū)記秦漢時(shí)三秦地理、沿革、民情、都邑、宮室、山川。為我國(guó)早期地方志書(shū)代表作。

②“魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然。”出自宋代陸佃《埤雅·釋 魚(yú)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]張興國(guó)，袁曉菊.巴渝建筑的場(chǎng)所精神——重慶湖廣會(huì)館營(yíng)造特色探析[J].住區(qū)，2017（2）：40-47.

[2]王其鈞.中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕飾[M].北京：中國(guó)電力出版社，2009.

[3]劉虹.談中國(guó)傳統(tǒng)的魚(yú)紋裝飾與造型[J].裝飾，2002（12）：24.

作者簡(jiǎn)介：劉蓉，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士。