從對稱結構看《學徒之神》中的人道主義

摘? 要：志賀直哉一直被譽為“小說之神”，是日本“白樺派”代表作家之一。“白樺派”作家大都是堅定的人道主義者，他們懷抱著美好理想，始終對戰后社會中的種種不公現象予以關照。小說《學徒之神》中無論是空間結構還是人物設置，以及章節架構所具有的對稱美感都經過了作者精密的計算。志賀直哉通過《學徒之神》，將殘酷的現實與美好的理想放在天平兩端進行比較。在這樣對稱的結構中，他最終選擇站在介于現實與理想的中間位置，并將人道主義目標與調和意識發揮到了極致，充分體現了他的反封建主義和強烈的人道主義的思想，以及他忠實于現實主義的精神。

關鍵詞：志賀直哉;學徒之神;對稱結構;人道主義

《學徒之神》有兩位主人公：一位是在磅秤鋪里打工的小學徒仙吉，十三四歲，生活貧困。他的夢想就是吃上店里掌柜和領班常常談起的一家壽司店里的壽司。某一天，仙吉去京橋辦事，在返回途中路過掌柜們談起的壽司店，想用節省下來的四分錢交通費買一個壽司。但因為錢不夠，不但壽司沒買成，反而在眾目睽睽之下遭到壽司店老板的一頓奚落。小說中的另一位主人公，年輕的貴族議員A聽從議員B的推薦來這家壽司店體驗吃壽司的樂趣，卻看到了仙吉被奚落的場景。充滿正義感的他心想，如果下次見到這位小學徒，一定要請他吃一頓壽司，但又擔心這樣的行為是否妥當。思前想后，議員A竟然不由得開始“冒冷汗”。過了幾日，議員A想給家里的孩子買一個體重秤，在磅秤鋪內巧遇了仙吉。他想方設法請仙吉吃飯，但議員A卻在事后心中生出了“寂寞感”和“罪惡感”。至于蒙恩之后的仙吉，則把議員A尊崇為樂善好施的“菩薩”。

《學徒之神》結構之精巧得到公認：地理空間上，小說的兩位主人公分別從一南一北兩個方向而來，外濠電車與神田車站等新興的事物使得南北空間產生連接;人物階層上，松本常彥具體分析了“秤”的意象——是議員A對學徒的同情與可憐，坂井健則重點分析了“壽司”的意象——是學徒對掌柜身份的向往，底層小工與貴族議員如同天平的兩端，以“秤”為軸，以壽司為砝碼，反映出大正日本現實的階級差異;敘事結構上，日本學者宮越勉注意到作者的視點在上流社會與底層世界之間來回轉換，兩位主人公的關系也隨著情節變化形成一條線性對稱的路線，呈現出線性對稱結構。

一、地理空間的對稱

在小說第三章中，學徒與議員A在京橋的壽司店第一次碰見。學徒從神田出發到京橋，需要搭乘外濠電車一路向南，在鍛冶橋站下車步行至京橋站附近。議員A則是從繁華的銀座，一路向北來到京橋，直至相遇。以京橋為軸，兩人一南一北向京橋靠近，這樣的對稱結構常出現在志賀直哉的小說之中。志賀直哉是這樣描寫學徒仙吉的：“學徒仙吉，正在小掌柜后面，保持適當距離的位置，兩手插在衣衩里，很恭敬地坐著。”[1]148仙吉工作的磅秤鋪是一家有著嚴格的等級秩序，充滿傳統封建色彩的店鋪。由此可見，學徒也只不過是傳統封建制度下的一個縮影。與此相對，議員A則是一位年輕的貴族議員，他服務于明治維新后從西方引進的議會制度。“封建”與“近代”的對稱結構得以展現。志賀直哉在描寫這樣對稱的結構過程中，常常會使用一些時下新鮮、嶄新的事物，外濠是典型的例子。經歷20世紀初的幾次戰爭后，日本的城市外觀隨著近代化的腳步，產生了巨大的改變。外濠過去作為江戶幕府的象征，一直是帶有日本歷史色彩的都市景觀。明治以后，由于近代化的發展需要，是否在外濠的基礎上修建鐵路，甚至引起了國會的激烈討論。大正以后，從未與市民距離如此近的外濠以及外濠景觀開始逐漸融入進市民的生活，成為市民日常生活的場所[2]。不僅如此，學徒仙吉所搭乘的外濠電車的神田站于小說發表前一年才開業。小說中議員A所乘坐的出租車以及議員妻子用來訂購壽司的電話，在當時都是極為先進的事物，這都暗示了“先進”與“落后”的對照關系。

鐵道的建造對城市的影響是潛在而巨大的。在《鐵道旅行的歷史》一書中，作者提到由產業革命特別是鐵路導致的輸送革命帶來的影響——都市空間封閉性的瓦解，都市面積的擴大以及特殊地區（住宅、商業、工業地區、市民階級、無產階級地區）的成立。這些改變雖然不是由于鐵路發生的直接改變，但是鐵路在這一過程中起到了潛在的影響作用[3]。隨著城市面積的擴大，都市中心的地位更加顯著。羅蘭·巴特在《符號帝國》一書中提道：“去鬧市區或是到市中心，就是去邂逅社會的‘真理，就是投身到‘現實的那種令人自豪的豐富性中。”[4]后面也提及東京的中心是空的，被樹葉掩蓋著，由護城河保護著。在現實中，外濠始終承擔著“護城河”——既保護皇城又融入市民現實生活的作用。在羅蘭·巴特的理解中，外濠成為了一個既帶有古老封建傳統，又帶有近代都市景觀的符號。小說中，銀座是先進的，神田是老舊的。外濠這個符號將兩個異域的空間連接在了一起，并且用“小僧”和“議員A”的路線方向將抽象的封建落后與近代先進的逆向關系具象化了出來。在地理空間上，以外濠為主的一系列新事物在老舊與進步的對稱結構中起著對稱軸的作用。

二、人物階層的對稱

主人公的人物階層一低一高，學徒是來自封建制下等級制度嚴格的底層小工;議員A則是來自近代都市化后的高高在上的貴族議員。學徒想吃卻吃不到的壽司在議員A看來不過是一種“陋巷趣味”。

小說對人物的心理描寫極具現實主義色彩。學徒在壽司店被老板奚落的時候，有著非常落寞的心情以及狼狽的姿態，“學徒突然沉默了，又把那飯團放回木盤上了。”[1]151作者非常敏銳地捕捉到了學徒落寞的情緒，并且與壽司店老板“非情”的優越姿態形成了強烈的對比，更是在無形之中將學徒想要跨越階層的勇氣表達了出來。而議員A對想要幫助學徒實現夢想的這一想法，首先產生了“冒冷汗”的感覺。“他自然高興，可是我卻得冷汗浹背啦”“不管是不是勇氣的問題，不過做不出來，馬上帶他到別的地方去吃一頓，也許還能做得到”[1]151。面對想要跨越階層的學徒，議員心里是想要幫助他的，但是“冒冷汗”含蓄地表明了在他的心中，默認了兩人之間已然固化的階級差距，還意識到他現在還沒有足夠的勇氣幫助學徒跨越出這一步，“冷汗”就是作者側面表現議員A沒有勇氣。

我們從小說中能看到，學徒對于壽司的渴望不只是因為壽司的美味，還隱藏著他對轉變自我身份的渴望。壽司對他來說，是跨越階層的敲門磚。而議員A在請學徒吃壽司后的心理，無論是不由地“冒冷汗”，或是隨之產生的“寂寥感”或是“罪惡感”，都因為階層的懸殊而更具真實感與說服力。因為在巨大的階層差異面前，打破它需要更多的勇氣。同時，我們也不能將視點局限在貴族議員的一身份上，因為這容易讓人忽略兩個階級差距的事實。兩個階層的差距也可以理解為富者與貧者間的隔閡——貧富差異所造就的階級意識、精英知識分子在愚昧的大眾面前優越的階層意識等[5]。而小說以日本傳統美食壽司為軸，將底層貧者與精英富者的階層差異真實地表現了出來。

三、敘事結構的對稱

《學徒之神》一共分為十章，可以分三個階段進行說明。首先是第一至四章，其次是五至六章，最后是七至十章。宮越勉也曾指出，《學徒之神》講的是貴族議員A與學徒之間慢慢接近又慢慢遠離的故事，也就是一個由線性對稱結構而表現的故事[6]。

第一至四章，兩人是慢慢接近的。前四章主要描寫了學徒與議員A各自的背景以及第一次相遇的場景。學徒想要通過吃一次壽司實現身份的向上轉變，議員A也產生了想要向下幫助學徒實現愿望的心理，他們此時的靠近理所當然。第五至六章，他們既沒有做向上的運動也沒有做向下的運動，而是處于同一水平線上的兩個人。這兩章主要講述了議員A與學徒在磅秤鋪再次相遇以及議員A如愿以償幫助學徒實現了他的夢想的場景。第七至十章，二人慢慢遠離，主要描寫了學徒吃完壽司后兩人各自的心理活動。

第七章和第九章主要描寫了議員A的心理——“A的那種黯然的感覺，過了幾天已消失得無影無蹤”[1]156。從因果關系出發，如果議員A產生的寂寥感是“果”的話，那么他對學徒的同情就是“因”。這種寂寥感很復雜，首先是他欺騙了學徒，傷害了學徒感情的內疚;其次是心愿達成后的寂寞;然后是寂寞無法被他人理解，個人愈漸孤獨化的心理;最后是作者想要表達的疑問：我們應該如何在現代社會表達合適的同情。此時，議員A回到了自己的上流社會，將寂寥的感覺忘得一干二凈，與之前相遇的學徒不再有任何聯系，再也不敢經過那家店門口。A通過和妻子的交談，和朋友一起聽音樂會等方法使得自己的煩惱得到消解，這些方法充滿了白樺派風格。這和志賀直哉個人自我意識漸弱有著某種聯系。小說中議員A可以看作是志賀的化身，議員A的“寂寥感”越強，說明作者的自我關照，自我意識越發濃厚。此處的議員A不再過分關注自身的寂寥感，走出了自我感動式的同情，讓自己漸漸回歸現實中的上流社會。第十章又轉變為學徒的視角，雖然他再也不敢走進那家壽司店，但與議員A的遺忘相反，他越來越忘不了那位請他吃壽司的客人。他甚至“只有想起他時，心中就感到安慰。他相信，總有一天，‘那客人會帶了意外的恩惠到自己面前來的”[1]157。學徒回到了神田的鋪子里，想象著“那位客人”究竟是什么神仙。

作者不滿足于人物視角的轉換，在結尾時甚至直接進行了敘事干預，小說的人道主義主題得以升華。作者原本打算讓學徒按著議員A給的地址找過去，發現竟然是一座稻荷神廟，但他覺得這樣對學徒太殘忍，因此放棄了這一結局設置。學徒越是把富有同情心的議員A崇敬為“神仙”，也就越是反映出現實社會里人際關系的冷酷，到處是一片愛的荒漠，這對學徒來說是殘忍的[7]。因為神仙是遙不可及和夢幻的，如果議員A真是神仙就意味著這一切都是一場夢，學徒從沒遇見過議員A，也從沒吃到過壽司，并且再無可能與他相見。可見作者在殘忍的現實與美好的理想中努力尋找平衡，既不給學徒太大希望，也不讓他的希望完全破滅，體現了他一如既往的人道主義思想和現實主義精神。

從小說的三個階段可以明顯看到兩人之間的距離從慢慢接近到相交，再到慢慢遠離。用曲線來表達的話，像是兩根平行于彼此的線由于某種力量慢慢接近，終于在某天有了交點，卻隨之開始了彼此遠離。在這樣線性對稱的結構中，“秤”起到了對稱軸的作用。秤本來是測量物體的重量，在小說中，卻化身為衡量情感的器具，成為水平線的具象化表達。

四、結語

無論是地理位置、人物設置，還是敘事結構，都恰到好處的對稱結構表明《學徒之神》在創作之初就經過了作者精密的計算。在志賀直哉眾多的短篇小說中，《學徒之神》是為數不多描述社會矛盾和問題的作品之一。小說于1918年12月份完筆，1920年1月作品發表在《白樺》上。從時代背景來看，這部作品誕生于大正時期動蕩的社會局勢下。從作者本身的經歷、心態來看，這部作品正是產生于他寫作生涯的轉折點上。

大正時期是一個社會局勢動蕩不安的時代。日本國內以大米騷動為開端，日本各地頻繁爆發罷工等工人運動。一方面，日本通過參加第一次世界大戰，使得國內出口額大幅度增長，貿易飛速發展，一躍成了債權國。隨著工業化的不斷發展，務農人口大量減少，農業生產力、產量急劇下降，于是出現了大米供不應求、價格急速上漲的現象。全國各地都出現了搶奪大米的暴動，并很快發展成破壞、搶奪、縱火、殺傷等暴力行為。另一方面，自從俄國十月革命成功后，建立了世界上第一個蘇維埃政權，日本國內的無產階級大受鼓舞。隨著民主主義思潮的高漲，日本無產階級文學也發展到一個新的高度。在這種社會形勢下，志賀直哉與父親和好如初，從多年的精神糾紛中解脫出來。在他發表了《和解》后，其強烈的自我意識在一定程度上得到緩和，于是他開始把關注的目光更多地放到當時的社會形勢和社會改革思潮上[6]，《學徒之神》就是在這個時期創作出來的。

志賀直哉雖然出身于特權階層，但他并沒有走上父親的道路，而是選擇了文學之路。他否定功利性的人生，敢于提倡“平等個人主義”，并將“活出自己”作為人生的第一要旨。小說最后，議員A雖然忘卻了那種“黯然感”與“寂寥感”，但志賀直哉卻勇敢地將大正時期的日本社會記錄了下來，并堅定地站在了理想與現實的中間位置，體現出作者突破階層的、深刻的民主主義思想。并且，這種記錄不是外國人對東京城市的想象性書寫，也不是文學與城市之間單純的“反映”與“再現”的關系，而是作者使用新鮮的事物表達出文學與城市之間一種超出經驗與“寫實”的復雜互動關系。總的來說，作者通過人物具體的地理位置移動，細膩的心理描寫以及結構上敘事視角的轉換等手段，不僅真切地描寫出大正時期日本社會階級的固化與差異，也讓近代與封建兩種異質性的事物出現在同一空間，使城市景觀變得更加豐富，小說更加富有人道主義與現實主義的色彩。

參考文獻：

[1]志賀直哉.志賀直哉小說集[M].樓適夷，等譯.北京：作家出版社，1956.

[2]窪田亜矢.外濠都市を積層させる江戸城[J].生産研究，2012（5）：759.

[3]W·シヴェルブシュ.加藤二郎訳.鉄道旅行の歴史[M].東京：法政大學出版局，2011：200.

[4]羅蘭·巴特.符號帝國[M].孫乃修，譯.北京：商務印書館，1994：48.

[5]王升遠.新村：志賀的“童話”——由志賀文學的“同情”主題作品群切入[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2007（1）：153-156.

[6]宮越勉.「小僧の神様」を精読する」―接近と隔絶の線対稱構造分析を中心に―[J].文蕓研究：明治大學文學部紀要.2010（112）：40.

[7]蔡超. 從《學徒之神》看志賀直哉的社會問題意識[J]. 牡丹江教育學院學報， 2009（4）：19-20，118.

作者簡介：代欣，大連外國語大學日本語學院碩士研究生。