淺論《牛天賜傳》中的教育思想

摘? 要：《牛天賜傳》是一部揭示老舍教育思想的小說，具有廣泛的社會影響和教育價值。這部小說鮮明生動地反映了老舍的教育思想，即后天教養(yǎng)比先天遺傳更為重要。他提出教和養(yǎng)的重要性，反復(fù)闡述自由發(fā)展對于兒童成長的重要作用。老舍著重刻畫了牛天賜這一形象，通過他在家庭、學(xué)校、社會三方面所受的影響以及他與四虎子、老黑家孩子、紀(jì)媽家孩子的鮮明對照，揭示了老舍的教育觀。

關(guān)鍵詞：牛天賜傳;教育思想;兒童觀

五四文學(xué)革命是中國現(xiàn)代文學(xué)的開端，同時催生了現(xiàn)代兒童文學(xué)的萌發(fā)。在外來文學(xué)思潮的影響下，文學(xué)革命的先驅(qū)者紛紛提出思想解放、民主科學(xué)的主張，并將目光轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)這一領(lǐng)域。文學(xué)革命推動了思想解放運動的高漲，同時促進(jìn)了我國兒童文學(xué)的發(fā)展，使得現(xiàn)代兒童觀、兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)得以確立，開啟了發(fā)現(xiàn)兒童的新篇章。現(xiàn)代兒童觀的確立提高了兒童的社會地位，將兒童從封建桎梏中解放出來。他們被視為獨立的個體，中國的兒童觀實現(xiàn)了一次重大革新。

具有多年教書經(jīng)驗的老舍對兒童問題進(jìn)行了思索，并將對教育的看法融入小說創(chuàng)作中。老舍的教育思想正是在現(xiàn)代兒童觀確立的基礎(chǔ)上逐步形成的。老舍本身就很喜歡孩子，在《我怎樣寫〈小坡的生日〉》中提到，“我愛小孩，我注意小孩子們的活動”[1]。老舍密切關(guān)注兒童的成長與發(fā)展，贊美兒童，將兒童視為光明的希望和歷史的新頁。對兒童的愛與希冀引發(fā)老舍對于兒童教育問題的進(jìn)一步思考。通過牛天賜這一形象，老舍表達(dá)了對于先進(jìn)教育思潮的贊許和對腐朽教育思想的鞭撻。

小說一開始便交代了牛天賜的身世——像朵浮云，沒根兒。開篇便談道：“沒有猜測，造謠，與成見的牛老夫婦……是我們不敢忽略的;這些便是敲打那顆小心的鐵錘兒們。”[2]508由此可見，牛天賜人格的塑造，受到周遭世界的人與事的影響。洛克在《教育漫話》中提道：“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的。”[3]書中重點指出人的發(fā)展并非由先天秉賦所決定，而是教育的結(jié)果。這個觀點在現(xiàn)在看來雖有失偏頗，但這與老舍的教育觀念不謀而合。這種教育不只是學(xué)校教育，而是一種更為廣義的教育，包括家庭熏陶、社會影響等不同方面。

一、“豆腐與鐵”式的家庭教育

父母被稱作孩子的首任老師，家庭是孩子成長的最初環(huán)境。家庭教育指父母包括其他成年人對孩子教育的過程。在《牛天賜傳》中，牛天賜的生身父母仿佛是個謎，不知道他的父母是誰，而且小說后文中也一直未給予交代。這樣一個人物身份，證實了老舍的教育思想：遺傳并不見得比教養(yǎng)更為重要。親生父母是誰并不重要，這里強調(diào)的是后天教和養(yǎng)的重要性，也就是牛老者和牛老太太在牛天賜成長中所發(fā)揮的作用。

小說開頭交代了牛老者的典型特征——怕太太，他一向秉承著老天爺也大不過太太的想法，就算是有主意也不敢公然說出，而是要先聽取太太的建議，為的就是迎合太太。就連買東西付錢的時候，也要強調(diào)六塊是太太的，四塊是他的。

在一個健全的家庭中，父親這一角色尤其是父親的教養(yǎng)態(tài)度對于男孩的個性、性別角色的形成具有極其重要的作用。孩子生活在一個缺乏陽剛之氣的家庭中容易形成表面好強、內(nèi)心缺乏安全感的性格。在之后的成長歷程中，牛天賜所展現(xiàn)出來的懦弱和逞強正是源自家庭中父親的缺席。在學(xué)校里，天賜變得凡事都不太關(guān)心，混日子，這正是繼承了牛老者的精髓。牛老者對天賜的教育觀念也存在問題，基本上是有求必應(yīng)，讓他滿足身體的需要，可是對于孩子精神上的需求卻未曾關(guān)心過，造成牛天賜在精神層面的荒蕪。再者，牛老者并沒有把天賜當(dāng)作一個真正的兒童看待，牛天賜只不過是他炫耀和聊以自慰的工具，是他展示自己虛榮心的玩偶，他帶著兒子上街只是為了展覽，否則做爸爸有什么意義呢？

“天賜覺得有兩種生活，仿佛是媽生活與爸生活：在媽生活里，自己什么也不要干，全聽媽的;在爸生活里，自己什么也可以干，而不必問別人。”[2]545 天賜是在鐵和豆腐的夾層中長大的。豆腐指的是懦弱、無主見的父親，鐵自然就是指專制、獨斷的母親。她認(rèn)為養(yǎng)孩子最大的樂趣就是發(fā)揮個人的才干，所以將天賜的手和腳捆結(jié)實，不讓奶媽抱他，使得他長成了羅圈腿和扁腦勺。隨著天賜的逐漸長大，他更是感覺到了約束的積累。在抓周、剔眉毛等一系列事情上，牛老太太發(fā)揮著她強大獨斷的主觀能動性。天賜就像是一個提線木偶，過著枯燥受制的生活。可是小孩子終究是小孩子，盡管耳邊充斥著“別指”“不準(zhǔn)吃手”“手放下去”等指令，可是天賜還是倔強地在衣袋里將手指向彩虹，可是這種反抗精神又能夠持續(xù)多久呢？在媽生活中，媽媽是全部，全都要聽媽的規(guī)矩和管教。在牛老太太的專制引導(dǎo)下，牛天賜慢慢抹掉了棱角，開始讓步，掌握了生命哲學(xué)的基本招數(shù)。在牛老太太這一形象的塑造中，可以看出老舍的教育觀：順應(yīng)兒童天性，反對過分的束縛和捆綁。

在家庭教育中，不只有狹義上的父親和母親。家庭中的其他成員對于孩子的成長歷程和心理發(fā)展也產(chǎn)生著重要影響。比如《牛天賜傳》中的紀(jì)媽、老劉媽和四虎子。在紀(jì)媽眼里，天賜只不過是個賺錢的工具，尤其是想到自己的孩子，紀(jì)媽心里更是充滿了委屈，所以有時候，紀(jì)媽通過打天賜來發(fā)泄自己心中的委屈并表達(dá)對于兒子的思念。“走狗”老劉媽更是把天賜視為奉承牛老太太的工具。四虎子的反抗精神在一定程度上也對天賜的人格產(chǎn)生了影響。四虎子剛出場老舍便指出，他不受牛老太太的訓(xùn)練，在個性上有一定的保留，這種反抗性格對天賜也產(chǎn)生了一定的影響。

二、所謂“新式”的學(xué)校教育

小說中提到了兩種學(xué)校教育，第一種是傳統(tǒng)的私塾教育，即送兒童去專門的私塾學(xué)習(xí)或者聘請塾師來給兒童上課。第二種是在西方新式教育理念影響下興起的新式教育，主要受先進(jìn)教育思潮的影響，拋棄了傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，將西方的教育理念運用到中國課堂上。

第一位家庭教師是王老師，他的根本目的并不是教授天賜知識，而是為了尋求生意上的經(jīng)濟(jì)資助，他知道這也不是一個長事，便抱著一種糊弄敷衍的態(tài)度來進(jìn)行教學(xué)，隨天賜愛怎么學(xué)怎么學(xué)。老舍對于這種教育思想顯然是持批評態(tài)度的。尤其是小說中教授《三字經(jīng)》時，牛天賜對于“人之初，性本善”一句表示不理解，請教王老師“善”是什么意思，他避之不談，要求他強行記住就可以了。這種不允許學(xué)生提出問題、強調(diào)死記硬背的填鴨式教育既不利于學(xué)生們對于知識的理解和掌握，同時又扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造思維，缺乏思維的主動性。

第二位家庭教師是米老師，這是一位“真正”的老師，教學(xué)成效尤為出色，在云城聲名顯著，可是他的“成績”是建立在打罵基礎(chǔ)之上的。在牛老者辭去他之后，他竟然能夠說出“牛先生，看好了你的孩子，死了可別怨我”這種話，可見，這位老師在師德方面是不過關(guān)的。這種嚴(yán)厲的打罵式教育也不是老舍推崇的。

老舍對于第三位老師趙先生是持一定贊同意見的，盡管趙先生根本上也不是真正意義上的老師，他偷盜東西，熱衷于用醇酒婦人滋養(yǎng)靈魂，可是他在對天賜的課程安排上設(shè)置了“思想”這一門課，并不局限于“四書五經(jīng)”這些課本上的知識，而是根據(jù)自己的興趣來思考，進(jìn)行思維上的發(fā)散，這種教育可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散式思維，鼓勵學(xué)生動腦，使學(xué)生感受到思考的樂趣，從而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣。

對于新式教育，老舍則是表達(dá)出他強烈的批判。他們剔除了四書五經(jīng)等傳統(tǒng)科目，在西方教育思潮的影響下，開設(shè)國文、數(shù)學(xué)、體育等科目。這種課程的設(shè)置符合當(dāng)時的教育潮流，可是當(dāng)真正實行起來的時候卻顯露出很大弊病。教師換來換去，成績隨意更改，政策朝令夕改，很快就成為一紙空文，學(xué)校里的一切都沒有準(zhǔn)稿子。做游戲時，老師應(yīng)和著學(xué)生的要求，不讓天賜加入他們，將他孤立起來。實習(xí)師范生講課時，順帶著將教育心理學(xué)一塊講了出來，未來的教師隊伍就是如此模樣。周圍的同學(xué)也是利用他的弱點來戲弄他。在周圍環(huán)境的感召下，得不到他人善意的牛天賜，對人也不甚講交情，變得冷漠，變得自私。他們不但沒有吸取西方新式教育的長處，反而將中西方的糟粕融合起來，用這種新舊雜糅的教育來毒害兒童的心靈。學(xué)生們也只好馬馬虎虎，開始松懈，變成一個整日渾渾噩噩的傀儡。此外，這種新式教育成為學(xué)校斂財?shù)墓ぞ摺＠仙徇\用極具諷刺性的語言來對此進(jìn)行斥責(zé)：“一切都在忙亂復(fù)雜中……只有一件事是固定的，就是學(xué)生費用越來越高，學(xué)生也越來越多。”[2]582學(xué)生們付出了高昂的學(xué)習(xí)費用，學(xué)會了提燈、跑路、喊口號，最后得到?jīng)]有絲毫意義的文憑。由此可見，從根本上，當(dāng)時的教育就是腐爛的。“老舍多年從事教育工作， 他寄寓于創(chuàng)作中的， 很多是從生活實感出發(fā)的， 至今有現(xiàn)實意義。”[4]

三、畸形病態(tài)的社會教育

兒童除了在學(xué)校和家庭中接受教育之外，社會風(fēng)氣的熏陶對他們的心理素質(zhì)和成長發(fā)展也留下了深刻的印跡。“老舍的小說揭示了古老的風(fēng)俗教育怎樣約定俗成地伴隨了中國人的一生，以至于形成某種國民性的固定模式。”[5]很多傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗習(xí)慣都烙在了廣大群眾的腦子里，他們不斷重復(fù)著，將這種古老的觀念再灌輸?shù)揭淮忠淮⒆觽兊纳砩希瑯反瞬黄！！袄仙嵩谛≌f中用了大量篇幅刻畫風(fēng)俗教育對人的影響。社會風(fēng)俗包括文化、經(jīng)濟(jì)、法律等，它主要是一種文化教育，滲透在瑣碎的日常生活中。”[6]在瑣碎繁雜的日常生活中，天賜的心不斷接受著錘錘打打，他漸漸改變著。

牛家親戚們的態(tài)度對牛天賜的成長也產(chǎn)生了一定的影響。早在辦三天的時候，女賓席上的賓客們表面上夸獎著天賜體面、有福相，其實對天賜的身世議論紛紛，暗中議論他是“私孩子”，這種言語在他長大后更是不絕于耳。她們嘴上談?wù)撝尥蓿鋵嵮壑卸嗽斨舜说囊律汛虬纭Ｐ⌒〉奶熨n什么都沒有做，也沒有招惹誰，可是名譽一天比一天壞，生下來便背負(fù)著惡名。

隨著天賜的長大，牛老太太帶他去參加紅白事的宴席，雖然親戚們表面上看起來親善，可是他能夠看得出來她們并不喜歡他，尤其是媽媽在和媽媽不在時周圍人鮮明的態(tài)度轉(zhuǎn)變。媽媽不在身邊時，人家連理他都不理。在這樣一個人情淡薄的社會里，天賜日漸成長。牛老太太和牛老者的去世更是讓他看清了社會的虛偽和周圍人的險惡，當(dāng)牛老者出殯時，門庭冷落，根本就沒有幾個人。

牛天賜在社會上結(jié)交的云社朋友更是將他一腳踹開，因為父親死了，因為沒有錢了。他們之所以提拔天賜，不過是因為金錢。云社的人從來不提“錢”，可是涉及錢的消息，他們比誰都靈通。飯館五福居之所以發(fā)財，就是因為依仗著蒼蠅和老鼠。北平有賣文憑的地方，只要有錢，什么事情都可以迎刃而解。就連看病救人的資源，也是掉進(jìn)了錢窟窿里。在給天賜種天花時，醫(yī)生為了牛老太太答應(yīng)給的錢，堅決為天賜種齊六顆，愚昧諷刺至極。天賜就是生活在這樣一個病態(tài)畸形的社會中，小時候他受家庭、受學(xué)校的影響，等他長大之后，社會上的種種世相映入他的眼簾，本就遲疑無主見的牛天賜，更容易被社會這個大染缸所同化。他信奉金錢是唯一的東西，認(rèn)為送了禮便好說話，對欺侮人的事情不管不問是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｋ訄A滑了，依靠著想象來進(jìn)行精神上的自我安慰。

在《牛天賜傳》中，老舍從一開始就否定了遺傳在人格形成中的決定作用，而是將后天的教養(yǎng)提到了一個極高的高度。在牛天賜成長的前二十年中，周圍的一切都影響著他的心理塑造。

四、結(jié)語

《牛天賜傳》是一部揭示老舍教育思想的小說，具有廣泛的社會影響和教育價值，形象展示了老舍的教育理念。他提出教和養(yǎng)的重要性，認(rèn)為教養(yǎng)比遺傳更有分量，反復(fù)闡述自由發(fā)展對于兒童成長的重要作用。老舍在小說中著重塑造了牛天賜這一人物形象，描述了他自出生到二十歲這一階段的人生歷程，并通過他在家庭、學(xué)校、社會所受的熏陶，來展示自己全方位的教育思想。

這部作品對我們的現(xiàn)代教育影響深遠(yuǎn)，引發(fā)人們對于教育問題的諸多思索。“兒童來到世界，像一粒具足一切的種子，這粒種子是自然進(jìn)化的杰作。盡管他具足一切，如果沒有成人的教育，他便不能成長。但教育不應(yīng)隨心所欲。他應(yīng)依托兒童生命的、精神的本性，而不是把兒童視為金銀銅鐵錫，任你捶打定形，那會使他失去本性，會毀掉他與生俱來的自然天賦。”[7]在當(dāng)今這個多元化的時代，應(yīng)該提倡更加全面的素質(zhì)教育，讓兒童依照自己的天性發(fā)展，給兒童發(fā)揮自己想象的空間，培養(yǎng)兒童獨立思考的能力，提高綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.我怎樣寫《小坡的生日》[M]//老舍全集（第16卷）.北京：人民文學(xué)出版社，2008：178.

[2]老舍.牛天賜傳[M]//老舍全集（第2卷）.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[3]洛克.教育漫話[M].朗悅潔，譯.武漢：武漢出版社，2014：1.

[4]吳小美.論老舍的長篇小說《牛天賜傳》[J].貴州社會科學(xué)學(xué)報，2009（9）：72-78.

[5]崔明芬.《牛天賜傳》和老舍的風(fēng)俗教育思想[J].文學(xué)評論，1988（4）：170-171.

[6]劉嬌嬌.論老舍教育題材小說對國民性的反思與建構(gòu)[D].南京：南京師范大學(xué)，2014.

[7]劉曉東.兒童教育新論（前言）[M].南京：江蘇教育出版，1998：1.

作者簡介：聶亭瀟，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。