王冰《黃帝內經素問注·序》“蕆謀”意旨探析*

上海中醫藥大學(上海,201203) 周 峨

問題的提出

王冰《黃帝內經素問注》是后人學習《素問》最基本、最重要的參考書籍，而其自序(下文簡稱《序》)，也是后人了解該書在唐代以前流傳面貌最重要的一篇文獻。此《序》在言及個人天賦與醫經學習關系時說：“假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。”[1]由于“蕆謀”一詞不見于其他文獻，而在此處，似乎也不可能完全借助上下文準確推知其意義，故而在現今的各種注本中，對此詞語的注釋都不免差強人意，似通非通。

以收錄這篇序文的最新兩版權威《醫古文》教材為例：人民衛生出版社第三版《醫古文》教材注釋為“完備的謀劃”[2]；而中國中醫藥出版社“十三五”規劃《醫古文》教材則注釋為“‘臧謀’的訛字。高明的計謀。臧，善”。[3]這兩種解釋大相徑庭，代表了學界對于該詞語的兩種迥然不同的見解。但這兩種解釋似乎皆有可商榷之處。

“完備的謀劃”，這種解釋雖大體可通，但將“蕆”作為一個形容詞、“蕆謀”作為一個偏正式名詞性詞組，放在上下文中似乎并不很確切；且“蕆”與其他表示“完備”意義的詞語有什么區別性的意義，此處為何使用這個并不常見的詞，這些在情理之中的疑問都難以從這個解釋中得到答案。

后一種解釋的出現，來自某些學者的考證。崔為《“臧謀”訛為“蕆謀”考辨》一文，認為“蕆謀”一詞因顧從德本而誤，因而產生了各種郢書燕說的解釋，又認為“蕆”字“從唐到清，用法……全都是動詞，含義是‘解決’‘完成’。沒有一例可以解為‘完備’‘完善’”，故而推論，此處絕不可能是“蕆謀”，而應該是“臧謀”[4]。事實上，這種說法并未能推及“蕆”的確切意義，就草率地據孤證而斷為誤字，其說不可從。

“蕆”的確切意義，尚需從其在典籍中的使用情形，結合相關訓釋加以推求，而“蕆謀”在本文中的具體意旨，也需要結合上下文詳加辨析。

“蕆，敕也”訓釋辨正

“蕆”在經籍中的運用最早見于《左傳》。《左傳》文公十七年(公元前610年)載鄭子家與晉國執政趙盾(宣子)通信，云：“十二年，六月，歸生佐寡君之嫡夷，以請陳侯于楚而朝諸君。十四年，七月，寡君又朝以蕆陳事。十五年，五月，陳侯自敝邑往朝于君。”

杜預注：“蕆，勑也。勑成前好。”孔穎達疏云：“蕆之為勑，無正訓也，先儒相傳為然。賈、服皆云：蕆，勑也。”[5](按：“勑”與“敕”通用)杜注簡略，而孔疏未予以必要的申說，故而其義后人并不深了。楊伯峻《春秋左傳注》云：“蕆有完成之義，蕆陳事者，完成陳國從服于晉之工作也……杜注以‘敕成前好’解之，恐不確。”[6]此注也不免粗略，且以杜注為非，恐未深察。

兩書參照，可以看出“蕆”主要有兩種訓釋，一是“備”(“敕”)，二是“解”。訓“備”、訓“敕”，意義大致相同，強調一種謹慎、戒備以應對事情的心理狀態；訓“解”，則為放松、松懈。此兩義，正是兩種相反的心理狀態，故郭璞注曰：“蕆訓敕，復言解，錯用其義。”[7]408

對“蕆”之訓“敕”，錢繹箋疏曰：“蕆、敕，語之轉耳。《說文》：‘敕，誡也。’謂告誡之使備也。”[7]441“蕆”與“敕”乃一語之轉，故意義相近。“敕”有謹飭之義。《廣雅·釋言》曰：“敕，謹也。”[8]373《小爾雅·廣言》曰：“敕，正也。”[9]《釋名·釋書契》曰：“敕，飭也，使自警飭，不敢廢慢也。”[10]后一條點明，“敕”作為自上命下之詞，取義于使人保持內心的警飭，從而避免廢慢于事。“謹也”“正也”之訓，也皆謂保持內心的自警，以敬慎于事。“蕆”訓“敕”，正取義于此。

“蕆”有“完成”之義，但此義因從“警飭、避免廢慢于事”等意義引申而來，所以與單純的“完成”義類詞語相比，更強調“敬慎成事”之義。如下例：《新唐書·蔡廷玉傳》載“廷玉遂蕆朝事”[11]，《宋史·樂志九》載“新廟肅肅，蕆事以時”[12]，《嘯亭雜錄·李壯烈戰跡》載“公以文吏，徜徉中外，故宜幸其事，早蕆其功”[13]。顯而易見，“蕆事”“蕆功”與單純的“成事”“成功”相比，更強調對事情的戒懼狀態、以及促使事情得以妥帖完成之義。

反觀《左傳》中此詞語的意義，正是敬慎以成事之義。春秋時期，晉楚爭霸，陳、蔡多追隨楚國，被視為楚之從國；而鄭國則以追隨晉國為主，為晉國之從國。晉、楚之從國交相見之事，晚至魯襄公二十七年(公元前546年)方見于傳文，其時晉楚達成弭兵之約，且約定“晉、楚之從交相見”，即晉、楚兩大國各自的從國要朝見對方，以維護盟好關系。而從此鄭子家書信來看，這種從國“交相見”之事，早已有之。據子家此信，鄭國曾朝楚而請許陳國朝晉，隔年之后，鄭國又朝楚，以徹底促成陳國朝晉之事，即傳所云“十四年……寡君又朝以蕆陳事”；第二年，事終于得成，陳侯途徑鄭國而往朝于晉。在這個事件中，鄭國之“蕆陳事”，即申飭前好，使得楚國同意陳國能夠朝見晉國，而最終事情也得以成功，即杜注所謂“敕成前好”。楊伯峻未能詳辨事情始末而以杜注為誤，乃其疏失。

此詞在方言中尚保留有古義。有學者指出，“蕆(chǎn)，這也是商洛很有代表性的方言之一，常讀作chàn，指事情做得好或辦得好……商洛方言，豐富了蕆的含意”[14]。“陜西方言中，‘蕆’除了表示‘完成、完備’，還多了‘妥帖、周詳’的意思。如：‘你這事辦得蕆’‘沃媳婦活作得蕆’”[15]。事情辦得好，完成得“妥帖、周詳”，正是從“敬慎于事”而得。可以說，陜西方言所呈現的“蕆”的意義，與古義有所相承。

從上下文看“蕆謀”的意旨

“蕆謀”一詞在《序》中的使用，與其在一般典籍中的用法、意義皆有一貫之處。“假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓”這句話，從天賦資質與后天之學兩方面講學醫者必須具備的條件。

“假若天機迅發，妙識玄通”，言學醫者必須具有洞識深奧之理的智識。“機”本指弩弓上的發動機關，“天機”則出自《莊子》。《莊子·大宗師》載：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。”成玄英疏云：“夫耽耆諸塵而情欲深重者，其天然機神淺鈍故也。”[16]可知，“天機”指“天然機神”，即人所具備與天道相合的某種認識能力。“天機迅發”，顯然以弩弓之發來比喻人智識之用——弩弓之發，必有所中，智識所向，亦必有得。“妙識玄通”，則其所臻之境。“玄通”一詞，來自《老子》。《老子》載：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。”[17]“玄通”指萬物雖別，但在根本的道的層面，自有其相通處——因其深隱，故謂之“玄通”。“妙識玄通”，謂人有見幾識微之智而能洞悉深隱的根本之道、萬物之理，此種認識境界，雖不專就醫理而言，但后者自在其中。

“蕆謀雖屬乎生知”，承上而啟下，言在對醫理有所認知的基礎上，還需有審慎以思謀的天賦資質，才能將所理解的醫理恰切地施用于實踐。上節已論，“蕆”有“謹慎從事”之義，“謀”之表層意義為思謀、謀慮，而隱含有“所思所慮求其切合于事理”之義，故而“蕆謀”謂審慎思謀、以求理與事契，將對醫理的理解轉化為實踐之應用。

而將此詞解釋為“完備的謀劃”，蓋由誤解古人訓詁而致。《方言》中所謂“蕆，備也”的訓釋，乃表示“事先而具”之“備”，也即“預備”“戒備”之“備”，而非“完備”之“備”。《廣雅》中，將“蕆”與“福、晐、具”等明顯為“全備”意義的詞語同列，很容易使人誤解，但若明此類訓詁書籍“二義不嫌同條”的體例，則不難辨別，此六字雖然同訓“備”，但“蕆、飭、戒”三字取義“戒備”之“備”，而“福、賅、具”三字取義于“全備”之“備”，不可將兩者混為一談。

洞識深奧之理的智識、審慎思謀以切合于事的能力，有賴于天賦資質，但皆當與后天學習相結合，才能在醫學一途有所成就。“標格亦資于詁訓”，謂任何學醫者真正能夠具備自身的行醫風范、自成一家、垂范后人，都必須借助于對經典的傳承和學習。此處“詁訓”一詞，易被視同于“訓詁”，即解釋經文之文字。事實不然，詳考王冰此文，從始至終，都在強調《素問》的重要性，而非注釋之重要性。究其實，此處“詁訓”意同“古訓”“故訓”——即前人故言或遺典，在此處即指《素問》其書。《詩經·大雅·烝民》云：“古訓是式，威儀是力。”毛傳云：“古，故；訓，道。”鄭玄箋云：“故訓，先王之遺典也。”孔穎達正義云：“古訓者，故舊之道，故為先王之遺典也。”[18]此處的“詁訓”即同“古訓”，謂前人之典。若要樹立行醫風范且可資他人取法，亦必須借助于對前代典籍的掌握，而不可能完全自發機杼、自我作古。

綜上，王冰《序》中“假若天機迅發”等幾句，謂學醫需要天賦資質與經典傳承的結合，言雖有洞識醫理之智識、謹慎思謀以成事之才能，也尚需借助經典學習才能真正為醫，而后者猶如出門之戶、行路之徑。

小 結

通過對古籍用例及訓詁專書的考察可知，“蕆”有“謹慎從事、勿廢慢于事”等意義，而“完成”之義系引申而來。在現代方言中對此詞的使用，尚可見其核心意義之存留。

王冰《序》中“蕆謀”一詞即指“審慎地思謀”，謂在理解醫理的基礎上，將之恰切地運用于實踐。醫學書籍能講明醫理，但如何思謀其理、化裁運用，卻與個人資質相關。醫學有所謂“神而明之，存乎其人”的一面，即在于此。正確理解該詞語，有助于我們深化認識醫理與其具體運用之間的關系，對其深刻意涵，不可不求。有認為此詞系“臧謀”之訛的說法，恰恰是因為不能深考此詞意涵所致；而將之解釋為“完備的謀劃”，亦取義有偏。