閩臺家族文化炫耀的當代變異
——以泉州黃氏家族為例

陳支平

（閩南師范大學閩南文化研究中心，福建漳州 363000）

一

中國的家族制度，是建立在上古宗法制血緣關系的基礎之上的，“慎終追遠”是每個家族追尋自己祖先的基本原則。但是在長期的家族社會建構與延續的歷程中，特別是宋明以來民間家族社會的演化歷程中，這一家族祖先追尋的原則，卻出現了很大的變異。換言之，大多數民間家族的祖先追尋，并不完全符合在血緣傳承關系上“慎終追遠”的原則，二者之間存在著很大的差異。

我在此先舉一個流傳最為廣泛而又最為籠統的閩臺家族祖先追尋的例子為證。大概從五代、宋以來，福建以及后來的臺灣，民間普遍形成了關于閩臺家族來源于河南中州固始縣的歷史記憶，這也就是說，閩臺區域的居民，其祖先血緣大多來自河南中州固始縣一帶。因此，在中國不同的區域文化模塊中，中州文化與閩臺文化之間的關聯性之密切，是其他各個區域文化所不能比擬的。中州河南既為先祖之地，閩臺區域的歷代居民們，就不能不對中州河南懷有一種特殊的向往心理與情感。

印證這種血緣與文化淵源關系的資料，除了來自閩臺民間世代相傳的口傳資料之外，更多的是體現在閩臺區域民間修撰的族譜、家乘之上。從流傳至今的閩臺兩地民間族譜中所記載的各個姓氏的族源追溯上看，至少有一半以上的閩臺家族，聲稱自己的家族來源于中州河南的世家望族。

民間口傳資料和私家族譜的文獻記載，往往具有從眾性和標榜性的特征。需要一個鑒別取舍的過程。近三十年來，隨著福建民間口傳資料和私家族譜文獻記載中關于“閩臺居民來源自河南中州固始”觀點的不斷被放大，許多嚴謹的歷史學家，也在這些方面做出了認真的考證分析。基本的論點是，現在居住于福建與臺灣的漢族居民，其先祖族源的源流是十分復雜的，既有自秦漢以來北方漢民的遷入，也有由原來的土著閩越族后裔轉化而來，宋元之后，還有少量海外移民的后裔加入其間。即使是自秦漢以來從中國北方遷移入閩的漢民，也不僅僅是來自中州河南，而是東起遼東渤海、吳中延陵，西至武威敦煌，均有各個姓氏的后裔子孫遷入閩中各地。真正來自河南中州的北方漢民只是其中的一部分而已。至于現在有人把歷史上河南中州向福建的移民劃分為三個高潮期，更是張冠李戴，與史實不符。汪毅夫教授在最近的文字中再次強調了這一點：“古今學者鄭樵、方大琮、陳振孫、洪受、陳支平、楊際平、謝重光、徐曉望一干人等對‘閩祖光州固始’之說的批評和質疑是正當合理的。我在《閩臺社會史札記》一文里嘗謂：‘福建在歷史上經歷過移民開發的階段，來自中原的移民當有出于光州固始者而‘未必其盡然也’；今之福建居民的主體乃由古代中原移民的后裔與古代當地土著住民的后裔構成。若‘皆曰光州固始’，‘不亦誣乎？’現在，我依然持論不移。”我以為汪毅夫教授的論述是十分中肯的。

宋代以來關于“閩祖光州固始”的傳說之所以盛行于世，其主要原因就在于五代時光州固始王審知兄弟的率部入閩，不僅帶來了眾多的固始鄉親一道遷移閩中，并且在閩中建立了第一個地方政權——閩國。固始王審之兄弟的率部入閩，可以說對于福建這個原屬于邊陲的落后區域的開發進程起到了里程碑式的重大作用，給宋代福建區域的人文格局及其民間社會，產生了直接而且深刻的影響。另一方面，這些從光州固始遷移而來的王氏家族及其部屬，隨著閩國的建立，也都成為閩中的統治階層，為社會所仰慕。于是，在這兩種因素的潛移默化之下，閩中的不同來源、不同姓氏的居民，就不能不逐漸受到光州固始這一祖源符號的影響。

宋代之前，中國民間撰寫族譜的風氣尚未全面形成，故各個漢民家族對于先祖的追溯，或許主要停留在世代的口傳之中。入宋之后，特別是在理學家的倡導之下，民間修撰族譜的風氣開始蔓延，先祖的追溯便成了撰寫族譜的一項重要內容。于是，先祖的典籍化就不可避免了。根據各自家族的族譜的記載，大家可以非常自豪地對外聲稱自己的家族具有中國最純正的中原漢民族并且是世家望族的嫡傳血統。人們在塑造自己先祖的時候，首先把眼光注視在帝王之胄的王審知兄弟子侄，以及與王氏集團有著某種政治關聯的姓氏上面，并且以此來炫耀自己家族的輝煌歷史與顯赫地位。久而久之，許多家族逐漸忘卻了自己真正的祖先，張冠李戴、模糊難辨，最終出現了祖先淵源合流的整體趨勢，即許多家族都成了王審知及其部屬的后裔。閩臺地區的大多數家族先祖，也就成了河南固始人的后裔。

相對而言，福建和臺灣區域是中國的晚開發地區，自秦漢以來，就不斷有北方移民南遷而來，定居于此。到了唐宋時期，逐漸形成了現今所俗稱的“閩人”，也就是福建人。這長達一千多年的北方人民南遷福建的移民過程，是歷史上的真實存在，因此我們可以認定這一移民過程，是福建地區以及后來的閩臺地區的家族先祖的遷移歷史。但是隨著宋明時期的社會演化，閩臺地區的家族祖先追尋，不知不覺地演變成為較為單一的所謂源自“河南中州固始”的祖源之說，這就大大背離了閩臺地區家族遷移歷史的本來面目，而成為一種為閩臺民間所約定俗成的“家族文化”現象。

或許我們可以這么說，閩臺地區長達一千余年的居民南遷過程，是實實在在發生過的歷史事實，這數以百萬計的家庭南遷史，各自的祖先來自北方的各個不同區域，共同形成了現今福建和臺灣地區的居民基本結構。但是隨著歷史與社會的變遷，基層社會的權力控制與各個家族的生存發展等諸多因素，定居于福建與臺灣的各個不同家族，需要塑造和標榜自己的家族，以獲得在社會上的有利地位。于是，閩臺地區的各個家族，甚至于中國南方的各個家族，都紛紛把自己的祖先塑造和標榜成中原的世家大族、名人名臣。久而久之，風氣既成，也就自然而然地上升為一種被社會普遍接受的“文化現象”。家族的原本歷史逐漸于“家族文化”開始脫離，形成了兩種相互依存而又相互歧義的家族構成。“家族文化”的形成，是必須建立在“家族歷史”的一定基礎之上的。如果沒有一千多年來北方居民不斷南遷的歷史，就形成不了現在普遍流傳的先祖源自“河南中州固始”的文化認知。然而一旦這種所謂先祖源自“河南中州固始”的社會認知已經上升成為“家族文化”，則自己家族早先的祖先遷移歷史，也就是宗法觀念下的血緣關系的傳承，反而不再是家族生存和發展的根本要素，“家族文化”勢必掩飾了家族歷史的真實性，超越了“家族歷史”的本來面目，成為一種永久性的精神文化意識。

二

閩臺家族在塑造、追尋和標榜自己祖先的過程中，有著逐漸趨同化的趨向。一般而言，閩臺家族追尋祖先趨同化的過程，大多采取了以下三種方式。一是后入閩的姓氏家族攀附早先入閩并且已經在福建地區取得較為穩固而顯赫社會地位的家族祖源；二是仿效那些追尋塑造祖先顯得堂皇光耀的、有著眾多名人貴胄的同姓祖源；三是竭力與那些追尋塑造祖先顯得堂皇光耀的同姓進行認祖聯宗。通過以上這些方式，到了清代以至民國時期，福建以及臺灣的大部分家族，在塑造、追尋和標榜自己的先祖過程中，逐漸形成了祖源的趨同化。

明清以來閩臺家族追尋祖先的趨同化過程，從“家族歷史”的層面來說，各個家族越是往顯赫堂皇的先祖追尋標榜，這個家族越有可能偏離自己的“家族歷史”。家族追尋祖先的趨同化，也可以說已經在很大程度上偏離了上古儒家宗法制的以血緣傳承為核心的家族觀念體系，而逐漸向社會的現實化和功利化轉化。如果采用一種較為民間通俗化的話語，閩臺家族在祖先追尋的過程中越是趨同化，則越是認錯了祖宗。這一狀態的逐漸形成，造就了明清以來閩臺民間家族普遍流行的“家族文化”。

時至今日，中國的社會文化和政治經濟有了前所未有的變化，在閩臺地區，由于經濟的發展，使得民間的諸多家族，有了更好的經濟條件來繼承和補強各自的家族組織及其設施。因此可以講，近四十年來改革開放所取得的成就，在某種程度上促進了閩臺地區“家族文化”的進一步張揚。福建沿海各地在近二十年來所撰修的新式族譜，在規模和數量上都有了超越以往的趨向。但是值得我們注意的是，近年來閩臺社會家族組織以及修纂族譜的推進，也不可避免地繼承了以往家族組織建構和族譜修纂過程中炫耀家族文化的傳統，并且出現了一些新的動向和變異，這就是杜撰出一些子虛烏有的資料和人物，以假亂真，夸耀鄉族。在此，我舉泉州某一黃氏家族的事例為證。

近年來，由于泉州某一黃氏家族內的一部分族人，熱衷于炫耀本家族的文化，造成了諸多虛假的成分，致使本家族的另一部分族人，群起反對，請看族人的“嚴正聲明”，以表達他們的反對意見：

晉江市政協、晉江市政協文史辦：

近期貴單位在編輯《晉江姓氏源流》一書，潘湖村黃鴻源撰寫了《晉江江夏黃氏族史考略》一文，文章內容實事求是，尊重史實，據說在把文章送到晉江文史辦后，龍湖黃××、安海金厝黃××馬上到晉江文史辦，極力反對登載黃鴻源的文章，金厝黃××也撰寫了一篇《晉江金墩黃氏源流及其播衍》，文中內容多處與家族史料不符，完全為捏造，有關潘湖的材料竟然與潘湖所保留的原始族譜不符，完全在顛倒潘湖族史，內容更是侮辱了潘湖先祖，也侮辱了潘湖黃氏家族，胡說潘湖在明嘉靖年間才改姓黃。更將晉江歷史上的一些黃氏人物說是潘湖人，如泉州文山黃氏黃鳳翔家族，經查屬莆田東里唐代進士、詩人黃滔所傳支派，居今泉州通政巷周圍（中山中路299 號宅），該家族的舊譜與潘湖的舊譜根本不符；黃光升，祖為永春儒林里人，其遷晉江的祖先黃永，與潘湖黃氏毫無關系；黃守魁，屬石獅塘園紫云黃氏，該村祠堂內有“探花”匾；黃錫袞，屬鯉城江南浦口東壁紫云黃氏，其祠堂內有碑文為證。查潘湖黃氏所有族譜、譜序、祠堂神主簿及至今流傳的家族傳說，并無上述人物屬潘湖人的記載。

姓氏歷史淵源是一個家族的根本，應慎重對待，編撰者應是嚴肅治史、作風正派的人，我們立場為：屬于潘湖黃氏的每一個人物，我們不會放棄，不屬于潘湖黃氏的人物，哪怕多么顯貴，也不亂認為祖先。黃××已經因為多項不負責任的行為在宗族、社會中造成很大的混亂。為澄清族史，維護歷史史實，避免成為社會不安定的因素；我們強烈要求政協文史辦負責人尊重潘湖黃氏家族歷史，以免產生不必要的糾紛，也為了《晉江姓氏源流》一書的嚴肅性和權威性，請認真對待我們的聲明。

晉江池店潘湖村委會

晉江池店潘湖老人協會

晉江池店潘湖金墩黃氏家族

2003.11.15

有的黃氏族人還寫出了更為激烈的文字，請看以下“我對黃××、黃鴻源的一點看法”一文中的敘述：

自2003 年以來，發現在《黃氏研究》等網站上登有我泉州人黃××與黃鴻源的互相指責、甚至人身攻擊的言論，甚感奇怪，兩人到底是為什么而爭到網上了。經過我對網上登錄的文章進行下載并對泉州、晉江文史界的一番探詢、調查，對此兩人也有了一番的了解。

黃××：祖籍晉江池店潘湖，現在在晉江龍湖鎮工作，為鎮計生辦宣傳干事，廣西農墾大學畢業，現年45歲，愛好寫作，自稱中國作家協會會員（但詢問泉州作家協會后，竟無此人是中國作家協會會員的記載），著作有《啟迪明志》《潘湖俊儒》《溫陵英彥》等，但其著作虛假成分太多,假到將自己老父親黃墜舌的本名變成黃垂滋。……此人曾經鬧出不少的笑話。尤其在2003 年與泉州、晉江一些新聞界人士合作編造假材料，說印尼前總統瓦希德是晉江仕春村人，將黃××其故鄉潘湖的一角落（田洋）說是“陳洋”，黃××自己本家族的祠堂說是瓦希德先祖的回教堂(據仕春人稱：為使瓦希德認仕春為祖地，而為此付給黃××編造假材料費7500 元，并協定如瓦希德認祖成功，還要拿取多少傭金等等)。但遭到潘湖村族人的一片痛罵，并向上級相關部門控訴，且此事竟然被國家某部門知曉，最后，由國家某部門出面，由上向下傳達，關于印尼瓦希德尋根認祖一事不可再提起，以免造成不好的影響，所以2003 年瓦希德回鄉來泉州訪問就沒有提到尋根認祖的問題。此事福建、泉州文史界是盡人都知道的事情。黃××因此事也搞得自己身敗名裂，臭名遠揚，正所謂偷雞不成，反蝕一把米。實在不值得。在調查中，還發現黃××為了攀上一些古代的黃氏名人，竟然亂認祖先，搞得許多人不知道他到底是潘湖人，還是鯉城浦口人、石獅塘園人，因為他把這些地方的黃氏先祖認作自己的祖先，雖經多人的勸說，但沒有一點悔改意。如果這些古代名人真是潘湖人的話，我想潘湖人是絕不可能愚蠢、無知到不知道這些人物的，能誕生歷史名人畢竟是一個地方、一個家族的驕傲。但可惜不是。對于歷史問題，我認為應以史實為根據，多方分析而得出結論，絕對不能自編自說、造假材料來騙人。一個人經常在網上三番五次的以相同的文章攻擊某人，是不可取的行為……

黃鴻源：晉江池店潘湖人，現在在晉江紫帽中學任教，福建農學院畢業，中學一級教師，30 余歲，在晉江紫帽中學及池店潘湖村民中口碑都不錯，愛好文史，有自己的看法，但太過于直率。因為瓦希德一事，黃××及泉州、晉江一些新聞界人士認為黃鴻源有參與潘湖村向上級相關部門控訴一事，結果是這些人因造假不成，且名聲、人格受損，惱羞成怒，但又無法也不敢報復潘湖村，結果將矛頭對準黃鴻源，大肆打擊。如某報，以前經常刊登黃鴻源的文章。自此事后，其主編竟聲明不再登黃鴻源的文章了。把政府的報刊看成是自家私人的東西了！晉江黃氏宗親會推舉黃鴻源為《晉江黃氏通書》副編輯，自有他的理由和黃鴻源所起的作用，并且也要得到眾人的認可，不然晉江黃氏人才那么多，怎么會推舉黃鴻源？從這方面也反映了他在晉江黃氏當中的知名度、可信度。但有一點可肯定的，黃鴻源敢于揭露社會不良風氣的做法必將為其帶來不必要的麻煩，其行為在這個社會也不可取。即如碰到象黃××這種潑皮、無賴、無理智、無羞恥心、惟利是圖的人，實在不值得。

我個人認為，一個人能對家庭負責、對族人負責、對國家負責、對社會不良風氣進行揭露，是一種好的行為，是對我們中國優秀文化傳統中“匹夫有責”的繼承，但現在這種行為卻是越來越少了，因為在現在，敢于說真話的人已經不多了！而且還要冒被打擊的風險。

在本家族內部，由于一部分族人造假家族文獻從而引起另一部分族人的強烈反對與譴責，這在以往的家族文化炫耀歷程中，還是相當罕見。雖然說同一家族內部的紛爭，作為局外人，一時還是有些難于遽下判斷，但是杜撰子虛烏有的家族資料，可以說是當代家族文化炫耀的一種新變異吧！

三

2019年，黃氏家族的一位旅居外地的族人，給我寄來了一份據說是明代后期該族族人、擔任過明代天啟年間禮部尚書的黃汝良的一部著作《野紀蒙搜》中的三頁復印件，說是從這部著作中，發現了該族的明代族人中，有一位黃森屏者，建功于域外，成為南洋渤泥國駙馬、國王。黃先生提供的古籍復印件有兩份，均在《野紀蒙搜》的第十二卷中。一份是《外戚野紀》，另一份是《明外番紀傳·黃森屏》，兩份所記內容多有雷同，都是記載黃氏家族族人黃森屏在明初以軍籍累官總兵之后出使南洋最后成為南洋渤泥國駙馬、國王的事跡。茲抄錄《明外番紀傳·黃森屏》的文字如下：

黃森屏，諱元壽，字昌年，號熙春，泉郡熙春鋪市曹巷金墩良輔長子，宋末隱士天麒諱松公長孫也。喜兵法，少倜儻通文詞武略奇偉。明太祖底定吾閩，編民為軍，以森屏諱元壽從焉，補溫陵軍。明洪武元年，調鶴慶守備。辛酉年秋，征詔晉云南騰沖衛總兵，督建楚雄府石頭城，有操守。尋擢云南總兵，剿寇南海。森屏灘大捷，殊勛卓然。帝悅，賜名森屏，奉旨出使南洋婆羅洲。逢颶風襲船損臂折日斷手河。時渤泥北受蘇祿南遭爪哇兩國侵擾。森屏行大義，盟援擊潰外虜。王感其恩，以女拉特娜黛薇適森屏，駙馬爺即并肩王位。明永樂丁酉來朝，賜王禮宴勞錫賚病臥，奏加封基納巴廬山永鎮南洋境土悉屬職方請歸大明。卒京師，欽賜祭葬，賜謚號忠順。元配李氏，繼配渤泥公主。子一遐旺克孫，授總兵，襲王位。

由于這一資料的發現，對于進一步說明歷史上泉州在海上絲綢之路上的貢獻、黃氏族人開拓海外的不朽業績，具有極其重要的價值。因此他們家族希望為黃森屏樹立一座石碑以記其功，并且因為我是長期從事明代歷史學術研究的，希望以我的名譽予以立碑贊言。我看了黃先生寄來的復印件，是古籍的復印件，理應不假。想找來原書核對，搜索一下，黃汝良的這部《野紀蒙搜》，似乎早已散失，在大陸各圖書館中沒有收藏。我想，既然是弘揚中國海上絲綢之路歷史文化的新資料發現，古籍復印件又言之鑿鑿，應該是沒有問題的，既然是一件好事，于是把他們撰寫好的碑文看過，欣然同意了。

出于職業的好奇心，對于黃汝良的這部《野紀蒙搜》，既然在大陸看不到，里面又有這么好的資料記述，我不免有急欲一睹而后快的心理。大陸圖書館找不到，我就聯絡海外的朋友，幫我查找。功夫不服有心人，朋友們竟然在海外找到了《野紀蒙搜》的孤本，并且想方設法幫我復印了回來。我喜不自禁，細細閱讀，居然大出我的預料之外。所謂的《明外番紀傳·黃森屏》和《外戚野紀》，完全找不到。這時我才恍然大悟，自己上了大當！這兩篇所謂的黃森屏建功域外成為南洋渤泥國駙馬、國王的記載，從頭到尾都是黃氏族人自己杜撰出來的，又因為黃汝良的這部《野紀蒙搜》在大陸看不到，猜想我也無從查考，可以蒙混過關，欺之以方！

雖然說黃氏族人為了杜撰黃森屏這位子虛烏有的歷史人物頗費了諸多心思，把這兩篇偽造的黃森屏傳記請人雕版成古籍的模樣。但是作為一位研究明史的專業人員，文獻資料是假的，所有的結論自然也是假的。我通知這位旅居外地的黃氏族人，告訴他這篇資料是假的，我不能為這位子虛烏有的黃森屏先人，樹碑立傳。黃先生聽到這一消息后也很驚詫，當即回復我，碑文應該推倒重做，把我的名字刪除。過了不久，黃先生給我發來重新鐫刻的碑文，果然把我的名字去掉了。只要沒有我的名字在上面，黃森屏是何許人，就跟我沒有關系了。

過了一段時間，為了萬全起見，我請一位朋友到泉州樹碑處去看看究竟換碑了沒有？朋友回轉告訴我，那里樹立的還是有我名字的原碑。根據年輕而又精通電腦的學生們仔細看了黃先生發給我的新碑傳件，學生們說這個所謂的新碑傳件，根本就是把原碑里我的名字進行電腦抹黑處理，沒有重新鐫刻新碑的跡象。這樣一來，我的名字，恐怕就要和這塊石碑共存于天地之間了！其實，我的名字是刪是存并沒有多大關系，因為我的名字值不了多少錢。但是因為有了這塊碑，泉州地方盛傳我拿了黃氏家族的不少錢，這就與我有關系了。實話告訴大家，至今我沒有收過黃氏家族的一分錢，旅居外地的黃先生為了感謝我，托人給我帶來了兩盒餅。

此事本應沉寂下來。不料在疫情期間，有一位在北京工作并且退休的老人，反復給我打電話，說他也是泉州黃氏家族的族人，十分憤慨他們家族內有人假造“黃森屏”這一人物。要我出來“仗義執言”，并且給我發來兩份關于黃森屏的傳記材料，據說這些材料均來自明代中期徽州人程敏政編輯的《皇明文衡》一書中。

又是明代的文獻史料，我不免又有些好奇。《皇明文衡》這部書傳世也比較少，但是有四庫全書本，在國內比較容易看到。我查找一下，發現在網絡上已經廣為流傳所謂這部書中的“黃森屏碑文”了。北京黃先生所提供的傳記材料，好像也是網上搜索來的。茲抄錄如下：

《皇明文衡》卷八十一《浡泥國并肩王森屏黃公神道碑》——胡廣

皇明永樂六年秋八月乙未，浡泥國王麻那惹加那乃黃公森屏諱元壽云南騰沖衛總兵率其甥妹部屬者凡百五十余人至闕下也，來朝上表、貢方物。上御奉天殿，受其獻。退即奉天門，召與語，象通其言，曰：“僻壤臣妾，誕被圣化，思睹清光，靡知忌畏，輒敢塵瀆。”又曰：“天以覆我，地以載我，天子以乂寧我。我長我幼，處有安居，食有和味，衣有宜服，利用備器，以資其生;強不敢凌弱，眾不敢欺寡，非天子孰使之然也?天子功德暨于我者，同乎天地。然天地仰而見，局面履，惟天子邈而難見。是故誠有所不通。僻陋臣妾，不憚險遠，浮詣闕下，以達其誠!”上曰：“嘻!惟天、惟皇考付予以天下，子養民;天與皇考，視民同仁。予其承天與皇考付界之重，惟恐弗堪，弗若汝言!”則又頓首曰：“自天子改元之初載，臣國屢豐和：山川之蘊珍寶者，霅然而呈；草木之不華者，霍然而實；異禽蹌鳴，而走獸率舞也。臣國之老曰：‘華夏圣人，德教流溢于茲’。臣土雖遠京師，然為天子氓，故矜奮而來覲。”上嘉其誠，優待禮隆，賜予甚厚。初賜宴于華蓋殿，既連宴于奉天門。每宴，則命公夫人宴其妻、于內館。罷宴，敕大官厚具獻食；日命大臣一人侍于所舍，中貴人專接伴，盛其班張，豐其稟餼，入朝，班次上公，寵屋至矣!逾月，王忽感疾。上命醫，賜善藥調治；遣中貴人勞問。旦暮相繼。日命大臣，視王疾差；劇聞小瘳，喜見顏色。王疾篤，語其妻以下曰：“我疾，貽天子憂念，脫有大故，命也。我僻處荒徼，幸入朝睹天子聲光，即死無憾。死，又體魄托葬中華，不為夷鬼!所憾者，受天子深恩，生不能報，死誠有負。”指其子曰：“我即不起，其以兒入，拜謝天子：誓世世毋忘天子恩。若等克如我志，瞑目無憾矣?”十月乙亥朔，王卒，得年六十有八。上甚悼之。輟正朝三日；敕有司，治喪具，厚恤典，賜謚曰“恭順”。遣使諭祭，又遣使撫慰其妻、子。王之妻拜使者曰：“乃下臣祚薄，弗克負荷天子深恩，不能終事且沒。有遺命，以‘世世毋忘天子恩。克守其言，則死猶不死矣!”王之妻之言，亦可謂賢也已。是月庚寅，以禮葬王于安德門外之石子崗。敕為文，志其壙。王父曰麻那惹沙那旺沙；母曰刺失八的；妻曰他系邪；子一人克孫，曰遐旺，甫四歲，女二桂姑，桂娘。以遐旺襲王爵，賜以冠服、玉帶、儀仗、鞍馬、服物、器皿及金銀、錦綺、錢幣甚厚。賜王妻以命服、珠冠、白金、錦綺、錢幣諸物。其余，賜各有差。官王之弟施里難那那惹、施里微喏那沙那、那萬喏邪三人，俾輔遐旺。詔有司，立祠于王墓。置守墳者三戶。敕建碑祠下，命臣廣，制刻文。臣廣仰惟皇上綏寧宇內，茂揚天德，溥博周遍;凡日月照臨之地，皆心悅誠歸，惟恐或后，奉琛秉贄之國，輟集于庭，歲以萬數，浡泥王去中國，累數萬里，一旦舉妻孥、妹戚、陪臣，浮鉅海來朝，不以為難；叩陛陳辭，忠誠溢發，其心堅確，有如金石。至其臨終之言，尤拳拳屬其下以不忘天子恩。圣德漸漬，感動于人心。其深如此，于乎盛哉!惟王賢達聰明，忠順之節，始終一致；宜其身被寵榮，澤延后嗣。用紀其實，聲為銘詩，昭示無極，以彰王之所以受恩深厚者，由其誠也。銘曰：

大明御天，臣妾萬方，孰不來享，孰不來王。倚歟浡泥，邈處炎徼，感化來歸，風騰云趭。曰婦曰子，甥妹陪臣，秩秩稽顙，趨拤甡甡。跽曰天子，作我父母，我生我樂，天子之祜。戴天覆地，疇比幪幈，翹首大明，遹來獻誠。天子曰吁，予統宇內，綏爾于寧，惟德罔逮。王拜稽首，萬歲歡呼，服德懷仁，春育海濡。國有山川，匿其寶物，靈發其藏，不愛而出。荏苒草木，惟葉蓁蓁，煌煌者華，有實其蕢。異禽和音，鳴拂其羽，走獸麇麇，亦蹌以舞。國黃耇曰，圣化所漸，臣國雖逖，臣心仰瞻。天子嘉悅，待以異禮，宴勞錫賚，有厚而旨。云胡期月，疾忽及之，奄然而喪，復悼而悲。臨終之言，疆土歸華，渤泥弗忘，天子深恩。于乎賢王，卓特超逸，西南諸蕃，靡堪王匹。生者誠款、永鎮南洋，爵于王胤，世澤金墩。有墳如堂，有祠翼翼，以妥王靈，魂魄歸鄉。森屏元壽，賜予王禮，總兵克孫，世襲蘇丹、男丁傳位，萬世恩榮。公享天年，六十有八。

十分遺憾的是，遍查《皇明文衡》真本一書，還是沒有發現這篇文字。倒是在《皇明文衡》卷八十一中，有一篇《渤泥國恭順王墓碑》，全文如下：

永樂六年秋八月乙未，浡泥國王麻那惹加那乃來朝，率其妻、子、弟、妹、親戚、陪臣，凡百五十余人至闕下，上表、貢方物。上御奉天殿，受其獻。退即奉天門，召與語，象通其言，曰：“僻壤臣妾，誕被圣化，思睹清光，靡知忌畏，輒敢塵瀆。”又曰：“天以覆我，地以載我，天子以乂寧我。我長我幼，處有安居，食有和味，衣有宜服，利用備器，以資其生；強不敢凌弱，眾不敢欺寡，非天子孰使之然也？！天子功德暨于我者，同乎天地。然天地仰而見，跼而履，惟天子邈而難見。是故誠有所不通。僻陋臣妾，不憚險遠，浮詣闕下，以達其誠！”上曰：“嘻！惟天、惟皇考付予以天下，子養萬民；天與皇考，視民同仁。予其承天與皇考付界之重，惟恐弗堪，弗若汝言！”則又頓首曰：“自天子改元之初載，臣國屢豐和：山川之蘊珍寶者，霅然而呈；草木之不華者，藿然而實；異禽蹌鳴，而走獸率舞也。臣國之老曰：‘中國圣人，德教流溢于茲’。臣土雖遠京師，然為天子氓，故矜奮而來覲。”上嘉其誠，優待禮隆，賜予甚厚。初賜宴于華蓋殿，既連宴于奉天門。每宴，則命公夫人宴其妻于內館。罷宴，敕大官厚具獻食；日命大臣一人待于所舍，中貴人專接伴，盛其班張，豐其稟餼，入朝，班次上公，寵渥至矣！踰月，王忽感疾。上命醫，賜善藥調治；遣中貴人勞問。旦暮相繼。日命大臣，視王疾差；劇聞小瘳，喜見顏色。王疾篤，語其妻以下曰：“我疾，貽天子憂念，脫有大故，命也。我僻處荒徼，幸入朝睹天子聲光，即死無憾。死，又體魄托葬中華，不為夷鬼！所憾者，受天子深恩，生不能報，死誠有負。”指其子曰：“我即不起，其以兒入，拜謝天子：誓世世毋忘天子恩。若等克如我志，瞑目無憾矣！”十月乙亥朔，王卒，得年二十有八。上甚悼之。輟正朝三日；敕有司，治喪具，厚恤典，賜謚曰“恭順”。遣使諭祭，又遣使撫慰其妻、子。王之妻拜使者曰：“乃下臣祚薄，弗克負荷天子深恩，不能終事且沒。有遺命，以‘世世毋忘天子恩。克守其言，則死猶不死矣！”王之妻之言，亦可謂賢也已。是月庚寅，以禮葬王于安德門外之石子崗。敕為文，志其壙。王父曰麻那惹沙那旺沙；母曰刺失八的；妻曰他系邪；子一人，曰遐旺，甫四歲；女二人。以遐旺襲王爵，賜以冠服、玉帶、儀仗、鞍馬、服物、器皿及金銀、錦綺、錢幣甚厚。賜王妻以命服、珠冠、白金、錦綺、錢幣諸物。其余，賜各有差。官王之弟施里難那那惹、施里微喏那沙那、那萬喏邪三人，俾輔遐旺。詔有司，立祠于王墓。置守墳者三戶。敕建碑祠下，命臣廣，制刻文。臣廣仰惟皇上綏寧宇內，茂揚天德，溥博周遍；凡日月照臨之地，皆心悅誠歸，惟恐或后，奉琛秉贄之國，綴集于庭，歲以萬數，浡泥王去中國，累數萬里，一旦舉妻、孥、弟、妹、親戚、陪臣，浮鉅海來朝，不以為難；叩陛陳辭，忠誠溢發，其心堅確，有如金石。至其臨終之言，尤惓惓屬其下以不忘天子恩。圣德漸漬，感動于人心。其深如此，于乎盛哉！惟王賢達聰明，忠順之節，始終一致；宜其身被寵榮，澤延后嗣。用紀其實，聲為銘詩，昭示無極，以彰王之所以受恩深厚者，由其誠也。銘曰：

大明御天，臣妾萬方，孰不來享，孰不來王。猗歟浡泥，邈處炎徼，感化來歸，風騰云趭。曰婦曰子，弟妹陪臣，秩秩稽顙，趨拤甡甡。跽曰天子，作我父母，我生我樂，天子之祜。戴天履地，疇比幪帡，翹首大明，遹來獻誠。天子曰吁，予統宇內，綏爾于寧，惟德罔逮。王拜稽首，萬歲歡呼，服德懷仁，春育海濡。國有山川，匿其寶物，靈發其藏，不愛而出。荏苒草木，惟葉蓁蓁，煌煌者華，有實其蕢。異禽和音，鳴拂其羽，走獸麇麇，亦蹌以舞。國黃耇曰，圣化所漸，臣國雖逷，臣心仰瞻。天子嘉悅，待以異禮，宴勞錫賚，有厚而旨。云胡期月，疾忽及之，奄然而喪，復悼而悲。臨終之言，謂其遘痻，死有弗忘，天子深恩。于乎賢王，卓特超逸，西南諸蕃，靡堪王匹。生者誠欵，沒有謚銘，爵于王胤，世世其承。有墳如堂，有祠翼翼，以妥王靈，其永無斁。王雖不歸，王聞孔彰，天子恩隆，萬世有光。

只要粗粗瀏覽一篇，就可以發現所謂的黃森屏碑文，幾乎就是抄錄《渤泥國恭順王墓碑》的，只不過是把渤泥國恭順王的頭銜改為“浡泥國并肩王森屏黃公”而已。

閩臺地區追溯祖先和炫耀祖先的“家族文化”的形成，是經過一千余年來的歷史變遷與家族社會變遷的歷程中逐漸形成的。家族文化的形成，是必須以一定的歷史事實作為基礎的，憑空塑造出來的非歷史事實，其實是很難形成文化而受到社會的認可的。從一個家族的自身發展而言，杜撰一些不相關的子虛烏有人物作為自己的祖先，其實是犯了古人“非其族類、不歆其祀”的大忌，對家族的發展并無好處。從社會的角度來思考，如今資訊發達，人文交流密切，莫須有的造假，很容易為人所識破，徒成笑話。盡管如此，我們在研究閩臺家族歷史文化演變史

注釋：

[1]參考陳支平《福建族譜》，福州：福建人民出版社，1994年出版。

[2]汪毅夫：《關于“中原與閩臺關系研究”的若干思考》，見尹全海等編：《中原與閩臺淵源關系研究三十年》，第74頁，九州出版社，2012年。

[3]參見陳支平：《近五百年來福建的家族社會與文化》，上海：三聯書店上海分店，1991年。

[4]參見陳支平：《福建族譜》第六章《祖先的尋覓與塑造》第七章《淵源的追溯與合流》，福州：福建人民出版社，2009年。

[5]以上兩份材料均來自晉江市博物館。

[6]海外復印回來的黃汝良這部珍本，書名為《野紀矇搜》，與黃氏家族杜撰的《野紀蒙搜》差一個字，是否為作偽者故意為之？

[7]（明）胡廣：《勃泥國恭順王墓碑》，（明）程敏政編：《明文衡》卷八十一，《摛藻堂四庫全書薈要》卷二萬二百三十四集部，第1～5頁。