論梁鴻長篇小說《四象》的現代主義藝術創新

摘要：《四象》之于梁鴻，不僅意味著內心深處對父親的情感慰藉，更意味著虛構藝術的創制和小說家身份的認同。作者不僅加強了小說內容的虛構性，而且從結構、視角和語言三個方面極力凸顯其現代主義屬性。題記暗示了小說的內在結構，多聲部內心獨白的敘事視角呈現了一個荒誕變形的藝術世界，獨特別致的語言敘述彰顯了現代主義的藝術力量。這種探索不僅實現了梁鴻文學身份轉換的愿望，而且達到了藝術創新的目的。

關鍵詞：梁鴻;《四象》;現代主義

梁鴻最初是以青年批評家的身份在文壇亮相的，先后出版了學術著作《巫婆的紅筷子》《黃花苔與皂角樹》《外省筆記》《“靈光”的消逝》《歷史與我的瞬間》等。2010年，自非虛構作品《梁莊》①在《人民文學》第9期發表以來，批評家梁鴻逐漸淡出了大家的視野，②備受關注的是作為作家的梁鴻。由此，梁鴻實現了自己的第一次身份轉變，由一個批評家逐漸轉變成一個非虛構作家，《中國在梁莊》《出梁莊記》也成了她的代表性作品。或許非虛構作家的評價并不符合她的自我期許，經過《神圣家族》的短暫過渡，梁鴻很快推出了她的第一部長篇小說《梁光正的光》，她本人也開始以一個小說家的角色在文壇上出現。在一定意義上，她又一次實現了自己的身份轉變，從一個具有代表性的非虛構作家轉為一個新銳小說家。在這種背景下，長篇小說《四象》的發表又意味著什么呢？

如果從《梁莊》發表算起，梁鴻在文壇立足尚不足十年。在一定程度上講，她還是一個新銳作家。就此而言，作品數量的積累是重要的。但是很顯然，《四象》絕非一部作品的增加這么簡單。梁鴻是一個有追求的作家。十年間，她一直在尋求創作上的突破，希望從非虛構代表作家的光環中獨立出來，以小說的虛構性完成對“梁莊”世界的藝術重構。突破的過程充滿艱辛?！渡袷ゼ易濉番F在已經被“追認”為短篇小說集，可是它們在《上海文學》發表的時候，卻被與紀實性作品《夾邊溝記事》相提并論。《梁光正的光》是長篇小說無疑，但其濃厚的自敘傳色彩卻也彰顯了其紀實性作品的胎記。這并不是說非虛構文學在等級上低于小說，而是體現了一個有追求的作家自我身份轉換的強烈愿望。大概就是因為這一原因，我們在《四象》中已經很難看到多少紀實的成分，這不僅是因為它的人物和故事帶有濃厚的虛構性，而且因為它的表現手法帶有突出的現代主義色彩?！端南蟆返倪@種探索不僅實現了梁鴻文學創作身份轉換的愿望，而且達到了其不斷進行藝術創新的目的?！端南蟆返默F代主義藝術創新主要體現在以下幾個方面。

一? 題記

即便是專業讀者，閱讀《四象》也是一件極具挑戰性的工作。整個閱讀過程就像是攀登一座高山，充滿了艱難險阻。但是，披荊斬棘登到峰頂以后你會發現，面對壯麗的風光，艱難的攀登是值得的：這是一部創新性極強的小說。對作家而言，創新意味著對成規的破除，意味著藝術創造力的迸發。但是就讀者來說，創新性越強，陌生化的程度就越深，理解起來也就越發困難。就對這篇小說的理解來說，題記是一把十分關鍵的鑰匙。

題記不是現代的產物，更談不上現代主義的藝術創新。但是一般而言，小說題記的作用是“揭示或暗合小說主題從而引導全文”③。從形式創新的角度使用題記的小說并不多見，最突出的例子應該是魯迅的《狂人日記》。這篇小說題記中的文言文與正文中的白話文之間形成了一種藝術形式的張力與反諷。如果說這種形式的創新在魯迅那里更多地還是出于思想啟蒙的需要，那么在梁鴻這里，題記的使用更像是一種現代主義的藝術創新。

這部小說的兩個題記反差很大：一個來自美國傳奇詩人艾米莉·狄金森的詩集《為美而死》，具有濃厚的現代主義色彩;一個出自中國的哲學名著《易傳》，文字古奧，義理難解。就是這樣兩個具有巨大反差的題記構成了我們進入這篇小說的重要法門。就小說的主題而言，艾米莉的詩句“就這樣，像親人在黑夜相逢/隔著墳墓，喋喋低語/直到苔蘚封住我們的嘴唇/覆蓋掉，我們的名字。”④可能并不表達具體的主旨內涵，⑤但是，它的存在依然重要。對作家來說，詩句所營造的那種帶有魔幻色彩的藝術氛圍是作家進入小說世界的藝術準備。在小說創作的最初階段，狄金森的這些詩句給作家提供了展開藝術想象的審美維度?！皦災埂薄昂谝埂薄跋喾辍笔侨齻€關鍵性詞語。去世的親人在另一個世界相逢會是一種什么樣的情景？這或許是作者特別好奇的事情，也是作者在情感上特別愿意看到的事情。由此出發，作者展開了對另一個世界生存可能性的現代主義藝術探索。就讀者來說，詩句所傳達的審美意象和它所提供的審美空間，是我們進入《四象》的藝術背景。只有熟悉了這種藝術背景，我們才有可能遨游于《四象》的藝術世界而不迷失方向;只有熟悉了這種藝術背景，并由此進入作家為我們提供的審美空間，我們才可以理解作者在小說中所寄予的精神向度和情感結構。

如果說艾米莉詩句的意義主要是為我們進入這部小說提供了一種藝術氛圍和審美假定，那么，《易傳》中關于世界生成規律的解釋就是我們理解這部小說主旨內涵和藝術創新的一個重要門徑。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業?！雹蕖兑讉鳌穼κ澜缟梢幝傻倪@種解釋與《四象》之間其實存在著一種十分密切的同構關系。我們這里所說的同構，不僅是指這兩部著作為我們建構起生存世界，同時也是指這個世界的構成方式。從存在的角度來講，《四象》為我們營造的世界與我們所生活的這個世界一樣，都包含著現實、歷史、自然和靈魂四種元素?，F實和歷史是人化的世界，自然界是人化世界的他者，靈魂則是超自然的存在。就世界的構成形式而言，《四象》與《易傳》一樣，都把它解釋為太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在《四象》中，太極體現為一種圓形的封閉結構。這種封閉結構主要是由韓孝先等四個主要人物的行動軌跡構成的。他們從梁莊出發，先到縣城再到省城，經歷了一番人世滄桑之后又回到梁莊。⑦從小說的故事世界看，這個封閉結構就是太極。太極生兩儀，這兩儀在小說中一方面體現為由蕓蕓眾生組成的人間，另一方面又體現在由眾多鬼魂組成的冥界上面。有了兩儀之后，四象隨之而來。這四象可以視為小說的四個敘事主人公，他們代表了構成物質世界的四個維度：韓孝先糾結于現實生活中的亂象與痛苦;韓立閣被不公正的歷史長久地折磨;與那個給她帶來心靈創傷的人世相比，韓靈子更鐘情于花花草草的自然世界;作為遠近聞名的基督教長老，韓立挺所看重的顯然是人的靈魂。這四個敘事主人公和他們所代表的現實、歷史、自然、靈魂就構成了兩儀中的四象。細讀這篇小說可以發現，它的故事情節并不集中。四個敘事主人公為我們講述的很多故事，不僅沒有為我們建構起一個更大更完整的故事世界，而且它們從敘事人那里生長出來之后，我們幾乎無法判斷它們會在哪里沉淀下來。這種從四個敘事人那里延伸出來又讓人看不到未來走向的眾多故事可以視為四象中的八卦。如此看來，這篇小說由主要人物的行動軌跡所形成的封閉結構、由人世和冥界所構成的兩種生存空間、由四個敘事主人公所代表的觀察世界的四種維度、由無數發散出去又不知所終的故事所形成的開放式空間，不正是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的完美體現嗎？行文至此，我們不難發現作者在形式創新上所做的努力。

由此可以看出，解讀這篇挑戰性極大的小說，它的題記何其重要。它們一個為我們提供了理解這篇小說的審美維度和情感傾向，另一個為我們提供了進入小說世界的結構模式。我們只有在作者提供的這種情感傾向的指引下，借助小說的內在結構，才能夠理解作者在這篇小說中所寄托的私人情感與時代情懷。也是通過這兩個題記，我們見證了梁鴻現代主義藝術探索的努力。題記的作用，在這里已經不是揭示主題那么簡單，而是深入到作品審美情感、內在結構這種藝術形式的層面，彰顯了作者“重于創造，工于形式”的現代主義藝術追求。

二? 視角

這部小說的現代主義藝術探索還體現在它那種多聲部內心獨白式的敘事視角上。全知性敘事視角、第一人稱主人公敘事視角以及限制性敘事視角在現實主義小說中都不同程度地存在。但是多聲部內心獨白這種視角本身卻在一定程度上宣示了小說的現代主義歸屬?！端南蟆芬还彩?，四個敘事主人公各占四節。他們分別站在各自的立場，或描述人世間的生存現狀，或回顧人生旅途中的不幸遭遇，現實世界與歷史時空交錯，人世百態與冥界異象糾葛，它們之間形成了各自呈現而又互相映照的關系。韓孝先鐘情于講述他的現實生存狀態，韓立閣為我們回憶他具有傳奇色彩的人生經歷，韓靈子沉醉于她那萬物有靈的世界，韓立挺對世人的靈魂無法得到拯救而憂心忡忡。他們四人以各自的視角，共同為我們建構起一個由現實、歷史、自然和靈魂構成的既充滿現實意味又帶有濃厚的現代主義色彩的藝術世界。

代表現實維度的韓孝先是四個敘事主人公中唯一一位具有“當下”時空經驗的敘述者。他是村里走出的第一個大學生，一直被村里人視為天才。但是隨著戀愛和工作雙重打擊的襲來，曾經取得的榮耀不僅逐漸褪色，還成為其精神世界趨于崩潰的催化劑。于是韓孝先在極度反常的精神狀態下患了精神分裂癥，只能返回故鄉梁莊在墓地放羊。由于一次意外，他掉入墳坑被埋四天，卻意外獲得通靈能力，并與三位不同時空中的亡靈展開對話。韓立閣是1940年代被處決的舊政權官員，韓立挺是1990年代自然死亡的基督教長老，韓靈子是1990年代死于車禍的十三歲女孩。于是，小說便在一個精神病人和三個亡靈的交替回憶和敘述中鋪展開來。

韓立挺和韓立閣是義和團時期出生于大戶人家的一對堂兄弟。對于他們的人生，虔誠信奉基督的爺爺早早有了安排：“立挺你守住教堂，守住天，立閣你守住咱們大院，就是守住地，天和地都守住了，咱家就既?，F世平安，又保來世通達。”⑧于是，韓立挺“守天”，走了爺爺的路，成為在家鄉方圓幾十里內傳播基督福音的牧師。韓立閣“守地”，十五歲便離開家鄉一路求學，從日本留學回國后在云南推行政治改革。然而隨著歷史的風云變幻，韓家成了革命的對象。為了營救母親和妻子，韓立閣返回家鄉。結果，不僅沒能救下自己的親人，他本人也因此搭上性命。對于那些造成自己家族慘劇的人，韓立閣心里始終燃燒著復仇之火，迫不及待地希望能夠借韓孝先之手實施自己的復仇計劃。后來因為韓孝先打壞了他的骷髏頭，與他切斷了通靈關系，他又重回陰間，解放眾多鬼魂，希望帶領他們重返人間。作為梁莊最受人尊敬的基督教長老，韓立挺最關心人的靈魂。在回顧百年歷史的時候，他說，“一百年前的火還在我心里燒，我還能聞到肉燒焦的味道，又臭又腥，那些沒燒熟的肉就扔在地上，野狗撕來搶去。”面對韓孝先的恐懼，他安慰說：“可憐的孩子，你要學會愛。愛里沒有懼怕。愛既然完全，就會把懼怕除去。因為懼怕里含著懲罰。懼怕的人在愛里未得完全?！膘`子生活在一個缺乏關愛的家庭里，父親沒有任何責任感，卻有著強烈的家庭暴力傾向;母親是個高中生，在家里卻沒有任何地位。靈子熱愛學習，卻得不到家人的支持，老師的態度也簡單粗暴。生活在如此冷漠的人世間，少女靈子卻始終深懷一顆熱愛自然、親近萬物的純潔心靈。她性情柔軟，有著少女的率真和童心，能夠和植物直接交流。這種與自然親密無間的關系似乎只存在于人類的兒童時代，由此我們可以推測，靈子這個善美純凈卻孤獨無依的形象是否傳遞了梁鴻的某些童年經驗。

韓孝先因其具有看未來、掌命運的通靈能力而被眾人膜拜，成為當地村民及各路達官顯貴心中的“上師”“救世主”，生活起居均被小心翼翼地“供奉”著。在此過程中，三位亡靈韓立閣、韓立挺、韓靈子也帶著各自贖罪、復仇和尋找的計劃跟隨韓孝先經歷了人世種種，共同編織了一段陰陽相交、錯綜復雜、相互關照的奇特歷程。而由這段歷程映照、折射出的各種畫面，則鮮明地指向了現實世界的怪異與荒誕，指向了加速的現代性所帶來的人性的異化，從而體現出明顯的批判色彩。在小說中，荒誕的世相輪番上演，人人都深陷生活的漩渦不得自拔?！百Y金鏈斷了的老板吃安眠藥自殺。反腐官員抑郁癥跳樓自殺。蘋果積壓一屋的農民站在蘋果堆里上吊。不得志的導演把自己吊在樓梯過道里……”這個世界何其瘋狂，何其悲傷，巨大的黑暗和創傷覆蓋著每一個看似理性正常的人生?，F實世界的破碎和幻滅在作者頗具現代主義情調的語言中觸目驚心地得以展現，同時也顯示出作者對現代化追求的某種反思和批判。

對于所謂的“信仰”，人們的功利化追求永遠大于形而上的精神需要。韓孝先被頂禮膜拜的背后，實質上是眾人對他工具屬性的利用和索取。丁莊的花嬸兒把韓孝先接到自己家里，隨著時間的推移，對他不可知“神力”的崇拜感逐漸就轉化成實用的謀利行為?！盎▼饍杭业拈T越閉越緊了。那些想來看的人就隔著門喊花嬸兒，花嬸兒總是在他們來幾次之后，價錢提了幾次之后，才開門。有時，一天內花嬸兒就要放進來七八個人?！痹诒欢∏f的村支書搶走以后，韓孝先甚至淪為展覽的商品?！八麄冊诜孔忧懊鎳粋€木柵欄，把房子的窗戶破開，改成一個落地的玻璃大窗，這樣，來參觀的人就能隔著柵欄看孝先哥哥了。他們看孝先哥哥睡覺、吃飯，看孝先哥哥在籠子里轉圈?！薄坝腥烁糁鴸艡谒M來金項鏈，甩進來一百元的大紅鈔票，甩進來水果、油條、巧克力，甩完之后，就在柵欄外面跪下來，把頭磕得嘭嘭響，讓孝先哥哥保佑他?！薄耙坏酵砩?，就有人打開柵欄，進到屋里撿錢，有人拎著個黑包，在一旁清點、入賬，蘋果、橙子、饅頭也被撿走，大家到院子里分，各人帶一些，高高興興走了?！痹谖覀兊慕涷炛校@樣的情景不像是在膜拜大師，更像是動物園里游客觀看籠子里失去自由的動物。膜拜與其說是一種信仰，不如說是一種功利化追求，對韓孝先這種充滿異化色彩的展示不過是這種追求的一種更加直接的體現。然而事情并沒有到此結束，比這更加直接也更加瘋狂的是，人們希望能夠從韓孝先那里學到通靈的能力，找到自己想象中的金銀財寶。在這一幅幅充滿非理性色彩的荒誕畫面中，各色人物挨個登場，為謀得更多的經濟利益，上演了一幕幕荒誕怪異的行為藝術。人類的這些荒誕行為，不僅展示了異化的現代性追求給人性帶來的嚴重扭曲，而且在一定程度上影響到小說藝術形式的荒誕與變形。認識到人們對于自己無止盡的利用以后，韓孝先意識到，一切都應該結束了。于是在故事結尾處，他切斷了與亡靈的聯系，又變回了一個沒有通靈能力的正常人，地上和地下又重歸平靜。借助于韓孝先的這一行為，我們看到作者對于現代化進程中的人們，不僅進行了深刻的揭示與批判，同時也給予了最后的悲憫與同情。

與一般的多聲部內心獨白相比，這篇小說敘事視角上的現代主義色彩更為濃厚。四個敘事主人公的“聲音”在某種程度上都可以被視為不可靠敘述。因為他們的身份與常人有別，三個是生活在冥界的亡靈，一個是勾連陰陽兩界的精神疾病患者。也就是說，他們的經驗都不能用常人的邏輯進行理解，我們只有進入鬼魂與精神分裂癥患者的審美假定中才能夠理解其中的生存體驗。因此，這種極具現代主義意味的敘事視角極大地擴展了故事主人公的敘述范圍，能夠讓其自由出入于現實、虛幻、過去、現在的經驗世界，而不必被現實世界的邏輯和經驗限制。因而，整個文本體現出一種時空倒置、事件超驗、生與死、過去與現在界限模糊的現象，這一切都給我們帶來一種新奇而又荒誕的閱讀體驗。這種現代主義寫作手法帶來的陌生化在讓我們感到驚喜和新奇的同時，也在一定程度上給我們的閱讀帶來了挑戰。但是只要能堅持穿越初次閱讀的眩暈迷霧，在二次或者多次閱讀之后，就能收獲類似攀巖登頂的閱讀快感。

在此我們還要討論，作者為什么要使用這種多聲部內心獨白式的敘事視角。在我們看來，這里面至少有這樣三個方面的考慮。第一，現代主義形式創新的需要。毋庸置疑，這篇小說給我們最大的沖擊就是它在形式方面所表現出來的那種極端的創新性。這種創新不僅表現在小說內部那種深層的太極八卦式的結構模式上，同時也體現在這種多聲部內心獨白式的敘事視角上。而作者之所以要進行這種不避極端的現代主義形式創新，其中一個很大的原因就在于作者極力希望能夠擺脫人們對她“非虛構作家”的身份固化?，F代主義的藝術創新帶來了小說形式上的荒誕與變形，這種荒誕與變形又進一步強化了小說的虛構色彩，而這種濃厚的虛構性恰恰是這一階段的梁鴻所極力追求的。⑨第二，這種視角為我們建構了一種“親人在黑夜相逢/隔著墳墓，喋喋低語”的敘事氛圍。據作者自己說，這部16萬字的小說，她整整創作了兩年半的時間，其間還伴隨著無窮的糾結和痛苦。這所有的努力，“只為兌現那一霎那的情感”。讓作者如此耗費心神去努力“兌現”的是一種什么樣的情感呢？在這部小說的后記中作者做了專門的交待?！拔衣犚姼赣H在墳墓里的嘆息。他太寂寞了，他看著四面八荒，找不到說話的人。”“我聽見很多聲音，模糊不清，卻又迫切熱烈。”“我想寫出這些聲音，我想讓他們彼此也能聽到。我想讓他們陪伴父親。”⑩是多聲部內心獨白這種敘述視角，安慰了墳墓中父親的孤獨，滿足了作者內心情感的需求，同時也激發了作者文學創作的“最初沖動”。第三，這種視角拓寬了對世界的呈現范圍。作者通過韓孝先、韓立閣、韓靈子和韓立挺四個人的視角，從現實、歷史、自然和靈魂四個方面為我們呈現了一個立體復雜的文學世界。這種視角在很大程度上實現了單一敘述視角無法完成的敘事功能。

三? 語言

從非虛構到虛構，一種獨特的語言風格始終在梁鴻的作品中展現。不同于其他女作家細膩柔婉的風格和一般男作家慣有的噴薄吶喊，她在細節刻畫和表現方式上展示了十分鮮明的個人印記。她的語言具有強烈的感染力和穿透力，讓人感動的同時又帶有一種震懾的力量。這種富有強力的美感往往不是來自浪漫主義的主觀抒情，而是來自一種帶有陌生化色彩的細節展示。用大段的抒情和泛濫的情感淹沒讀者從來不是她的風格，而以一種獨特的文學表達方式來喚醒和強化讀者的共情能力才是她的獨到之處。在《四象》中，梁鴻并沒有通過那些新潮的、概念式的詞語來裝飾文本的現代性，而是讓語言和故事在不動聲色的流淌中貫穿整個文本，從而讓我們感受到現代主義的力量。

一種富有殘忍與腐敗氣息的景象在梁鴻的筆下總是以一種游刃有余卻無比觸目驚心的方式表達出來。如，“刑場上槍斃的那些人一個個倒在地上，那地上有豬糞、狗糞，有雨后發黑發臭的污泥，雞在旁邊刨食，啄出一個個眼珠，耐心地把它們吞下去?！薄霸鹤永锏教幎际羌S，雞糞、鴨糞、狗屎、人屎，糞里堆著花生、西瓜，衣服、鞋，被子扔得滿地都是。院子左角臭氣熏天。一個老頭坐在地上，頭快栽到地上了?！边@些景象經由梁鴻的眼光呈現在我們面前，讓我們不忍直視卻又不得不認真面對。這種對于殘忍景觀的細致書寫不僅體現了作者獨特的情感和內心體驗，也可以被視作一種創傷書寫。這種書寫并非始于《四象》，在梁鴻的其他作品中，如《神圣家族》《梁光正的光》《中國在梁莊》《出梁莊記》等普遍存在。

梁鴻不喜歡使用宏觀的語言表現自然景觀，而是在把握景觀的特點以后，從細節處著手，以一種悄無聲息的方式展現景觀的特殊性。“天灰暗昏黃，太陽不知藏哪了。我坐在河坡的崖邊，看一層層往遠處低下去的河坡。突然，河坡里的莊稼地和樹林之間騰起一陣旋風，卷著灰塵，往這邊飛快地移過來，整個河坡像一座座移動的噴井，在各個方位噴發，一路旋過來?！薄捌孪潞蠚g樹的細葉子正努力張著身體，吸取空中的水分，每喝一口，它的綠色就深一點，葉子就厚實一點，香味就更濃一些。我盯著它們，看它們一張一合，一吞一吸，越來越大?！钡谝欢沃小耙蛔苿拥膰娋保诙沃泻蠚g葉子的“一張一合，一吞一吸”，正是梁鴻從細節入手的體現。也正是這樣的表達，才讓讀者以一種微觀的審美體驗去想象作者所呈現的畫面，從而體會整個景觀的情感色彩。這種描寫方式大概與梁鴻早年的寫作訓練有很大關系?！拔覐某踔虚_始就寫日記了……這些日記也會記錄一些事情，但更多的是寫我對外界事物的觀察，對自然的觀察，寫我自己的內心體驗……面對一種靜態的東西，我會嘗試著把自己內心的體驗盡可能地拉長，寫出情感中那種細微的東西。”11正是這種從青少年時代就有意進行的寫作訓練給梁鴻的景物描寫帶來了一種與眾不同的特色。

在表現人物的具體感受時，梁鴻總是用頗具現代性意味的方式將具體形象予以陌生化表現?！拔咐镉袀€湖，湖里又起大浪了，一個旋兒接一個旋兒，翻江倒海，打得我渾身疼?！痹谶@段敘述中，與大自然無比親密的靈子痛苦起來的感受也是“大自然式”的。作者通過描繪一種自然現象，貼切而又具象地讓讀者了解了靈子的內心感受。“我的屁股在尖叫，我的腿在抽筋，我的眼睛在四處躲閃。它們怕那東西。”在本段中，作者一一描繪了韓孝先身體的不同部位對于痛苦的反應，那種身體的撕裂感和在恐懼場景下不受控制的生理反應，讓我們一下子就體會到韓孝先在黑林子里的感受。胃里的“湖”、屁股的“尖叫”對于我們來說都是一種十分陌生化的書寫方式，這種方式一方面反復強化著小說的現代主義屬性，另一方面又特別具象化地呈現了一種十分抽象的身體感受。這種對于痛苦的感受與書寫可能與作者的童年經驗密切相關?！皩τ谖襾碚f，痛苦可能是我寫作過程中的一個重要的意象，它一直影響著我的創作。在寫作的過程中，我總是會自覺不自覺地對這種感受給予更多的關注和書寫。”12

《四象》的現代性不僅體現在作品的敘事結構和敘事視角上，更體現在它獨具一格的敘事節奏上。在小說中，作者采取了將不同的人物情節、沒有直接關聯的語言并置在一起的敘事方法。這種并置造成了一種獨特的蒙太奇效果，給讀者帶來了非常獨特的閱讀體驗。比如，“人們匆忙低頭，打開自己手里的紙團。有數字的人狂喜大叫，像得了天大的獎賞，朝著玻璃房里的我拼命揮手中的紙。娟子揮舞著手里的紙，遠遠朝我跑過來。路上的積水在她腳下四處飛濺。細雨蒙蒙之中，她像個凌波仙子，一路輕滑過來?！痹谏弦痪洌髡呙鑼懙氖侨藗兊玫巾n孝先坐診的掛號紙團后喜出望外的情形，下一句卻以一種猝不及防的方式對主人公當年的戀愛往事展開敘述。紙團的存在和不同字體的標注自然有助于我們對文本內容的理解，但是這種突轉還是給讀者帶來了獨特的閱讀體驗。正是這種意識流的敘事方式，不經意間掀動起讀者心中的波瀾?！八氖址鬟^娟子肩膀，揚起來，伸到娟子臉左側，把娟子披在額頭的頭發夾到耳后，我要把他的手剁下來，又伸出胳膊摟住娟子的腰，我要把她的胳膊砍下來，又向穿長袍的人彎腰鞠躬，然后挨著娟子坐下來，我要把他推開，一掌把他劈到喜馬拉雅山。”這段話的表述極具特點，它將韓孝先原來老板的動作與他本人此刻的感受進行平行并置。這種敘述方式比起將兩個人的動作一先一后進行分別表述，顯然更加具有表現力。一方面，它給讀者帶來一種閱讀的跳躍感，另一方面，它也通過這種跳躍感，十分逼真地呈現了小說人物的心理體驗。

對于《四象》，梁鴻顯然十分重視。雖然篇幅不長，以單行本出版時也不過16萬字，但是作者為此花費的時間和精力卻并不算少?！痘ǔ恰?019年第5期的版本顯示，從創作初稿到最后修定，作者曾經四易其稿，花費了兩年多時間。作者之所以如此看重這篇小說，一方面大概來自于內心深處慰藉父親在另一個世界孤獨存在的強烈愿望，另一方面則是希望借助這篇小說使自己從非虛構代表作家的光環中獨立出來，實現自己小說作家的身份認同。為了實現后一個目的，梁鴻不僅加強了小說內容的虛構性，而且從結構、視角和語言三個方面極力凸顯這篇小說的現代主義屬性。

注釋：

①后來出版單行本時，改名為《中國在梁莊》。迄今為止，梁鴻的幾乎所有作品都改過名字，發表于《人民文學》2010年第9期的《梁莊》，同年11月由江蘇人民出版社出版時改名為《中國在梁莊》;發表于《人民文學》2012年第12期的《梁莊在中國》，2013年3月由花城出版社出版時改名為《出梁莊記》;連載于《上海文學》2014年第10期至2015年第9期的系列作品《云下吳鎮》，2016年1月由中信出版社出版時，名字改為《神圣家族》;她在《當代》2017年第5期發表的第一部長篇小說《梁光正的光榮夢想》，同年11月由人民文學出版社出版時，名字改成了《梁光正的光》。在梁鴻的文學創作中，這應該是一個比較突出、值得關注的現象。

②根據中國知網初步統計，自2010年至今，梁鴻共發表學術論文33篇，創作談26篇。查看其微信朋友圈，除生活類文字外，梁鴻發表的信息主要涉及其文學創作，如《中國在梁莊》《出梁莊記》《梁莊十年》《神圣家族》《梁光正的光》《四象》等，而其學術文章則幾乎沒有。由此我們或許也可以看出現階段梁鴻對自己的身份認同。

③孫野、白玉：《托尼·莫里森小說題記研究》，《哈爾濱師范大學社會科學學報》2019年第4期。

④這首詩有不同的譯本。為了保持與小說題記的一致性，筆者在參考其它幾個版本之后，依然使用小說原文引用的詩句。

⑤在單讀公眾號2019年7月24日發布的單向空間·阿那亞店“駐點創作計劃”中，作者說梁鴻“對詩中的這一段非常喜愛，將它視為與小說《四象》主題高度契合的詩句。”這里的“主題”大概是指精神向度和情感結構。

⑥朱高正：《易傳通解》（上），華東師范大學出版社2015年版，第47-48頁。

⑦其實，這部小說四章的題目“春、夏、秋、冬”也可以看作一種封閉結構。“春、夏、秋、冬”循環往復，形成了年年歲歲，構成了人生與世界。

⑧《花城》2019年第5期，第26頁。本文所引小說原文均來自該版本，不再另注。

⑨“在《中國在梁莊》《出梁莊記》兩部非虛構作品的光環下，她的虛構創作不斷被文學圈內外審視比較，也有評論認為她難以突破自己，但她自覺，兩種寫作都是在完成內心深處最重要的表達，更是塑造作家本身的存在?！保淳读壶櫍涸谔摌嬂锟幢娚?，《中國新聞周刊》2020年6月8日）;“不少人認為，作家梁鴻通過此書（《四象》——引者注）完成了從非虛構作家到虛構作家的成功轉型?！保ㄖ煊挚桑骸丁皬膩頉]有桃花源”：梁鴻談中國鄉村紀實與虛構》，《南方周末》2020年6月11日）從這些評論我們大體上能夠看出，梁鴻對自己虛構作家的身份還是有所期待的。

⑩梁鴻：《死者不會缺席任何一場人世間的悲喜劇——梁鴻<四象>后記》，《花城》公眾號2019年11月4日。

1112徐洪軍、梁鴻：《梁鴻訪談錄：我一直在努力回到個體的內心》，《南腔北調》2018年第5期。

（作者單位：信陽師范學院文學院。本文系2018年度河南省哲學社會科學規劃項目“二十世紀八十年代作家回憶錄研究”階段性成果，項目編號：2018BWX018;2019年度教育部人文社會科學研究項目“二十世紀八十年代作家回憶錄史料整理與研究”階段性成果，項目編號：19YJC751052;2020年度河南省高?？萍紕撔氯瞬胖С钟媱漑人文社科類]“中國現代作家回憶錄史料整理與研究”階段性成果，項目編號：2020-cx-021;信陽師范學院“南湖學者獎勵計劃”青年項目階段性成果）

責任編輯：蔣林欣