宋代瓊花的人文發現

◎蔣少華

（江蘇省委辦公廳，江蘇南京210024）

瓊花是揚州的市花，自古以來也是揚州城市風物之代表。它的形象特征是清晰的，潔白無瑕、清新秀麗，深受人們喜愛；可其人文意義卻是模糊的，比如歷史中的瓊花為什么會有種種神異？古今瓊花是否相同？隋煬帝賞瓊花而導致亡國是怎么回事？這些疑團把真相湮沒在盛行于世的戲說中，給人們造成很大的困惑。因此，需要從歷史深處探尋瓊花，進而讀懂蘊含其中的人文意象。

宋代名臣對瓊花的全新解讀

北宋時期，揚州是國家經濟腹地，地位十分重要，朝廷委派重臣治理該地。王禹偁、韓琦、歐陽修、劉敞、蘇軾等名士先后出守揚州，他們以全新的人文眼光解讀揚州，其中最有意思的莫過于瓊花的人文發現。

至道元年至三年（995—997），王禹偁在揚州任上寫有《后土廟瓊花詩》，序中提到“揚州后土廟有花一株，瓊白可愛，且其樹大而花繁，不知實何木也，俗謂之瓊花云”。瓊花之名源自“俗謂”，說明瓊花得名于民間，早已為大眾熟知。50多年后，右諫議大夫韓琦在揚州寫下“維揚一株花，四海無同類”的名句，劉敞也感慨“天下無雙獨此花”。在《揚州賦》這篇名賦中，王觀稱贊瓊花潔過玉妃、美如嫦娥、色同春藻、馨逾罌香，勝過長安唐昌觀的玉蕊花，可與洛陽牡丹相媲美。總之，宋人對瓊花這個“新物種”表現出極大的興趣，他們反復歌頌、層層演繹，贊美瓊花是“地鐘靈、天應瑞”（俞紫芝《古調歌》）所孕育的奇葩，既可以稱之為代表揚州城的“揚花”（曹璿輯《瓊花集》卷一），也被喻為脫俗超凡的“仙客”（姚寬《西溪叢語》卷上），構建出非常豐富多彩的人文意義。

在瓊花的人文發現及傳播過程中，呈現出人格化、具象化兩大特征。所謂人格化就是以花喻人。瓊花“瓊白可愛”，似雪般輕盈，如月般爛漫，深受宋人喜愛。人們賞花聊自醉、折花贈友人、簪花附風雅，“應寄瓊花一朵、慰相思”（晁補之《虞美人》）是當時社會風俗的生動寫照，即使到了戰火紛飛的南宋，仍有揚州守將以金瓶插瓊枝、用快馬送臨安（今浙江杭州市）之故事。瓊花還有諸多美好的寓意，如“論德乃是花之杰，論色乃是花之絕”“節婦之操”“列仙之姿”（徐積《瓊花歌》、吳宗旦《瓊花賦跋》）等，宋人以此來稱贊瓊花的優良品格和高尚美德。

所謂具象化就是出現了可觀可感的物質載體。比如，瓊花圖的出現，能夠更好滿足人們無法親見瓊花的需求和好奇；“瓊花露”是宋代揚州的一種名酒，文士們喜歡以花為約、對花飲酒，把花名喚作酒名，既有宴集之風雅，也是“瓊花熱”的體現。當然，影響最大的要數歐陽修建造的無雙亭，把瓊花“天下無雙”的特征物質化、鮮活化，并逐步進入社會大眾的視野。古往今來，當人們游覽無雙亭時，自然會想到瓊花。后來，后土廟還有一座玉立亭（不知是否為無雙亭之別名），崔與之、高似孫離任揚州之際，都到后土廟辭行，專程向瓊花道別。這多少反映出，瓊花受到社會各階層的喜愛，已經融入人們生活的方方面面，成為揚州的城市符號。

越爭辯越說不清楚的瓊花

瓊花作為“新物種”橫空出世，有些不符合常情。人們想方設法去尋找瓊花的“近屬”，主要集中在瓊花與玉蕊花、聚八仙的關系上。瓊花與玉蕊花形態差異非常明顯，輕而易舉即可辨別，可宋人往往把兩者混淆起來。這種情況，折射出新舊風俗的交織糾纏。

唐人喜歡玉蕊花，如李德裕任潤州（今江蘇鎮江市）刺史時，把招隱山的無名花命名為“玉蕊花”；長安唐昌觀玉蕊花吸引仙女下凡的故事，成為后人常用的一個典故。宋人對唐代這種社會風俗記憶猶新，他們認為揚州后土廟瓊花與長安唐昌觀玉蕊花如此相像，王禹偁在揚州發現瓊花與李德裕在潤州命名玉蕊花如此相似，自然把瓊花與玉蕊花聯系起來，并把玉蕊花的人文意義嫁接到瓊花之上。在這個過程中，宋人好文深思，利用文獻線索層層演繹，把瓊花、玉蕊花、山礬花、鄭花、玚花等相互混淆，后人閱讀文獻時經常感到一頭霧水，不禁感慨：瓊花到底是什么花呢？其實，這些爭辯只是文字游戲，當時就有人對此深表不滿，鄭興裔深入實地考察，并撰寫《瓊花辨》，辨明瓊花與玉蕊花各不相同，駁斥瓊花是山礬花、玚花等的看法，這種觀點后來還為宋人周必大所繼承發揚。

瓊花與聚八仙相似度頗高，可宋人卻大多能分辨出來，與上述爭辯話題形成了鮮明對比。鄭興裔對瓊花與聚八仙之差異進行過詳細觀察，從花瓣、樹葉、花蕊和花香進行對比，認為有三處明顯的不同。他還把兩種花拿給兒孫看，連兒童都能很容易辨認出來，說明兩花之差異一目了然。

世界園藝博覽會徽標

瓊花與聚八仙之差異，還涉及一簇花球上到底是幾朵的爭議，有說8朵的，有說9朵的，還有說8至12朵之間的。其實，8朵的說法是受聚八仙的影響，或者是言之大概；9朵之說則是為了與聚八仙區分開來，隨著瓊花人文意義的拓展深化，元明清時期文獻幾乎一致認為瓊花一簇9朵，這在當時的瓊花圖中有清晰的反映；8至12朵之說應該為客觀實際。2021年揚州世界園藝博覽會會徽“綠楊夢雙花”糅合了瓊花與芍藥，可采用瓊花一簇8朵之說，未免與聚八仙相混淆了。

那么，瓊花到底是什么花呢？按照現代植物學的解釋，瓊花屬忍冬科莢蒾屬，根據專家研究結論，古瓊花是聚八仙的一個優良突變種。古瓊花早已無存，它死于元代至元十四年（1277），20年后在其故地補種聚八仙，到明萬歷中（1573—1620）又以桂花樹取代聚八仙，最終成為“廣陵絕響”。目前所見的瓊花就是聚八仙。

瓊花移植的神異

瓊花既然“天下無雙”，那必定是難以移植的。宋代皇室曾三次移植瓊花：第一次在北宋慶歷年間（1041—1048），瓊花移植到皇宮后，次年春天枯萎，回植后土廟即欣欣向榮；第二次在宣和年間（1119—1125），瓊花因起花石綱被移植御花園，雖存活了，可從來沒開過花，送回后土廟后花開如故；第三次在南宋淳熙年間（1174—1189），孝宗趙昚下令把瓊花移植臨安，但長勢不好，送還后土廟又郁郁蔥蔥。這些移植全部宣告失敗，無形中更加強化了“天下無雙”的神異。

詭異的是，文獻中關于民間移植瓊花的記載幾乎都是成功的。比如，北宋嘉祐三年（1058）劉敞從揚州徙知鄆州（今山東東平縣），同時還把瓊花成功移植過去。宋敏求提到“舊不可移徙，今京師亦有之”（《春明退朝錄》），說明開封也有瓊花。元祐元年（1086），林旦赴楚州（治今江蘇淮安市）任淮南路轉運副使，所居府衙內有一株移自揚州的瓊花。閩中一帶（今福建地區）還采用“脫果法”（即空中壓條繁殖技術）移植瓊花。

瓊花之移植，從北宋嘉祐三年（1058）到南宋淳熙年間（1174—1189），時 間 跨 度100余年；其范圍北至今山東東平縣、河南開封市，南至福建地區，分布地域相當廣泛。不過就瓊花移植存活率而言，宋人既然“號為難植”（李格非《洛陽名園記》），似乎不應該估計太高。瓊花一般只能在其生長休眠的冬季才能移栽，2006年7月揚州大學農學院歷時5年研發“瓊花新品種技術”，攻克這個歷史難題，使得瓊花一年四季均可移栽成活。

皇室移植瓊花的失敗與民間的成功形成鮮明對比，可無論是當時還是后世，流傳最廣、最為人所熟知的是其失敗的一面，瓊花移植之成功被“天下無雙”神異色彩所湮沒，這些差異多少反映了宋人對瓊花的情感寄托。

瓊花之死引發的歷史回響

瓊花榮枯向來為人們所關注。《廣陵遺事》指出瓊花有“三異”，即花瓣零落就隨風而逝、樹葉用來煮水可以治病、花葉的稀密預示江淮地區莊稼之豐歉。這種人文意義的衍生，是在宋代走向衰亡的大背景下產生的。

南宋紹興三十一年（辛巳年，1161），完顏亮發兵南征，攻破揚州并把瓊花連根拔走，可不久即死于叛兵之手。元代馮子振《瓊花賦》就認為，完顏亮之死是瓊花的報復，因此瓊花就是“花神”。

瓊花遭遇辛巳之變，是個環環相扣、跌宕起伏的故事。南宋杜斿對后土廟有過實地探訪，于紹熙二年（1191）撰成《瓊花記》，詳細記錄了瓊花起死回生的前因后果：紹興二十四年（1154），距瓊花母本約一米處突然長出一棵新株，經過8年的生長已根深葉茂；辛巳之變，金兵把瓊花母本、新株一并芟剪；道士唐大寧避難返回廟后，發現有殘留的樹根，經過精心培育，到杜氏探訪時，30年間瓊花早已枝葉婆娑、亭亭如蓋。對此，杜斿感慨“剪而復萌者，終盛也”，其中對宋朝終將復興之寓意不言自明。南宋張昌言在《瓊花賦》中就指出，瓊花歷經“兵火”“胡塵”，死而復生，必有神靈之護佑，是大宋中興、盛世再現之祥瑞。鄭思肖在《吊揚州瓊花》中直接指出，瓊花起死回生是“上天福正統、厭夷狄”的體現。

瓊花命運隨著時代沉浮，終究伴隨著大宋的謝幕而香消絕跡。宋元更迭之際，瓊花枯死，時間如此之巧合，更加強化了瓊花的神秘色彩，即瓊花興于北宋、起死復興于兩宋之交、最后亡于南宋，毫無疑問成為宋代的祥瑞之花。宋亡后，不少人借古懷今、托物言志，借瓊花抒發哀憤之痛。

瓊花對后世產生了廣泛的影響，形成了既豐富多彩又光怪陸離的人文意義。稍微夸張點說，一棵瓊花樹，半部揚州史。特別是隋煬帝賞瓊花亡國之故事，孕育于晚唐，肇始于元代，成熟于明代，流行于清代，明清時期瓊花作為“祥瑞之兆”的文化意象逐步湮沒，反倒成了匪夷所思的“亡國之征”，到明清易代之際，史可法孤城抗清，“數點梅花亡國淚，二分明月故臣心”，梅花取代瓊花成為民族氣節之花。