武俠文化為什么迷人

韓松落

很多人都有過武俠夢，尤其是在20世紀(jì)八九十年代長大的我們，都讀過金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安、獨孤紅、陳青云。成年以后，我開始認(rèn)真思考，武俠小說好看在哪里？武俠小說為什么會成為“通俗文學(xué)”中的“最大公約數(shù)”？

華人作家張北海的小說《俠隱》或許能為我們揭曉這些問題的答案。

當(dāng)代武俠小說家梁羽生認(rèn)為，在武俠小說中，“俠”要比“武”更加重要：俠是靈魂，武是軀殼;俠是目的，而武是手段。因此在武俠小說中，更重要的是如何體現(xiàn)俠的精神，而不是表現(xiàn)俠客有多么高深的武功，或者憑武功打贏了多少人。

而在“俠”這個概念中，有一個非常重要的主題：報恩和報仇。恩情和仇恨，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一環(huán)，同時也是一種處理人倫關(guān)系的準(zhǔn)則。更重要的是，報恩和報仇也是一種生命的準(zhǔn)則：一個人把自己的生命與報恩和報仇牽系在一起，看起來非常快意，但從另外一個角度來看，又何嘗不是對自己生命的輕視。在報恩或者報仇的過程中，自己的人生被擱置，自己的生命意義被轉(zhuǎn)移，恩怨情仇成了浪漫的終極目標(biāo)，為恩怨情仇付出的所有，都成為一種輕易又慎重的努力。

《俠隱》這部小說，就是從一個報仇的故事開始的。

故事的主人公李大寒是一個年幼便失去雙親的孤兒，一歲多時就遭人拋棄。幸運(yùn)的是，他被一位江湖上鼎鼎大名的武林人士收養(yǎng)了，這個人就是太行派掌門人，人稱“太行劍”的顧劍霜。李大寒在師父一家人的撫養(yǎng)下長大，他品行端正，武藝超群。不久后，顧劍霜就決定將掌門的位子傳給他，并將李大寒的師妹許配給他。然而，一場突發(fā)的滅門慘案，讓李大寒的人生走上了另一條完全不同的路。

原來，早已被趕出師門的太行派弟子朱潛龍，因為自己身為大師兄卻沒能得到掌門之位，同時被自己的師弟搶去了鐘情已久的師妹，心生妒忌并懷恨在心。在李大寒和師父一家人聚會的這天夜里，朱潛龍勾結(jié)一個名叫羽田的日本特務(wù)槍殺了師父一家，并放火燒毀了顧家人所在的太行山莊。

身中三槍并被大火燒傷的李大寒奇跡般地死里逃生，被一位名叫馬凱的美國醫(yī)生救起，躲過一劫。自此，整個太行派就只剩下李大寒，和一位遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)、對師門慘案并不知情的師叔。馬凱醫(yī)生把李大寒搶救過來后，讓他在一家外國人辦的孤兒院里生活，像對待自己的子女一樣照顧李大寒，并讓他化名為李天然，最后一同去了美國。6年后，也就是本書中故事展開的1936年，李天然以華僑身份回到北平，但他沒有忘記當(dāng)年的師門慘案。整部小說，就是圍繞著李天然報仇的故事展開的。

在一個武俠故事中，報仇作為一種目的，不僅可以支撐起整部小說的主線，也能讓劇情更加吸引讀者。既然這是一個報仇的故事，就必然存在一個善惡對立的二元世界觀，這也給整部小說提供了核心矛盾和推動情節(jié)發(fā)展的動力。這就騰出了更大的空間，讓作者可以在這個框架下放置一些自己的東西。

中國文學(xué)歷史上，武俠小說一直被文人墨客看作一種娛樂性讀物，也就是所謂的市井文學(xué)、通俗文學(xué)。游俠用他們的存在方式，提倡著一種挑戰(zhàn)權(quán)威、沖擊倫理規(guī)范的理想主義精神。它是一條文化副線。因此，直到20世紀(jì)之后，武俠小說才借助出版業(yè)的興盛和報紙副刊的發(fā)達(dá)而逐漸壯大，并且逐步形成了一種獨有的風(fēng)格。不過，正是因為武俠小說自由度非常大，給了作家巨大的創(chuàng)作和想象空間，可以放置很多“正經(jīng)”文學(xué)作品無法放置的東西，武俠小說最終成為一種具有“綜合”性質(zhì)的文學(xué)類型。

以《俠隱》為例，在這部小說中，除了俠客李天然為師門報仇這條主線，我們還可以從故事中讀到各種在其他類型的小說中才會出現(xiàn)的情節(jié)。比如，對于主人公李天然和女孩巧紅的情感關(guān)系刻畫，就是言情小說中才會出現(xiàn)的情節(jié)，是所謂“俠骨柔情”;比如小說中對于老北京生活中吃穿用度、房屋建筑、胡同街道的大量描寫，是世情小說、現(xiàn)實主義小說中才會出現(xiàn)的細(xì)節(jié)。所以專欄作家錢德勒說，《俠隱》其實是“舌尖上的北平”“午夜北平”乃至“北平女子圖鑒”。

簡單總結(jié)來說，武俠小說以“報恩和報仇”這個主題，凸顯善惡斗爭的二元矛盾;以扣人心弦的武打，來表現(xiàn)暴力和殺戮情節(jié);以綜合其他文學(xué)類型的包容特性，來實現(xiàn)作者更大的寫作自由和更多元的情節(jié)內(nèi)容。以上這些優(yōu)勢和特點，就是武俠小說引人入勝的重要因素，也是作者選擇武俠這個類型來進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因。

那么作者為何要把故事的時代背景放在抗日戰(zhàn)爭時期呢？作為一部長篇小說，《俠隱》的故事主要發(fā)生在1936年至1937年，時間跨度可以說非常短。但是，了解歷史的讀者都知道，在中國現(xiàn)代歷史上，很多對于中國和世界歷史進(jìn)程有著重大影響的事件，都發(fā)生在這一年多的時間里。

縱觀整個武俠小說的歷史，我們也會發(fā)現(xiàn)，武俠小說作家很喜歡把故事放在王朝更替、世事動蕩、戰(zhàn)事頻繁的所謂“亂世”，也就是原有的社會等級劃分和道德倫理發(fā)生大變動、大流動的時候。這樣的時代出故事。武俠作品中描繪的江湖世界，充斥著各種秘密社團(tuán)，人們的行事為人也要遵守另一套法則，是一個不受王法約束的“桃花源”和“烏托邦”。兩個世界之間有落差，有縫隙，也都有重建秩序的需求，這更能出故事，凸顯人性。

張北海讓“俠隱”出現(xiàn)在民國的這個時間段，自然是為了符合這種“亂世出豪杰”的傳統(tǒng)設(shè)定和歷史需要，但另一方面，也是因為民國的社會和封建皇權(quán)時代的社會有著本質(zhì)上的區(qū)別。當(dāng)現(xiàn)代國家和工業(yè)文明初步發(fā)展成型，各種國家機(jī)構(gòu)和法律法規(guī)建立起來之后，過去江湖上“有仇必報，殺人償命”的原始邏輯肯定是不能被接受的，甚至?xí)灰暈榉瓷鐣男袨椋仓挥性诳谷盏谋尘跋拢钐烊豢煲舛鞒鸬膫b客行為才有足夠的合理性。

但即便這樣，李天然的行動也已經(jīng)不那么暢快淋漓了，他不能像過去的武林人士那樣，和自己的對手當(dāng)面對峙，光明磊落地大打出手、一較高下了。他不得不隱姓埋名，化身“俠隱”，用“燕子李三”的名號來擾亂官方視線，并利用各種人際關(guān)系和社會職業(yè)來為自己打掩護(hù)。

也就是說，這可能是中國歷史上最后一個能夠容納“俠客”的時代了，也只有借助這樣一個微妙的時刻，才可以讓我們看到兩個時代交接、新舊交接時是一種什么樣的情形。中國傳統(tǒng)的那個俠義江湖跟我們所處的這個凡人世界碰到一起時，人們是如何應(yīng)對的;“路見不平拔刀相助”的游俠精神，與現(xiàn)代社會遵從的法律與秩序，這兩者之間的矛盾如何解決;在大敵當(dāng)前的歷史特殊時刻，國仇家恨和個人恩怨，這兩者孰輕孰重，誰先誰后——這些問題和矛盾，也正是作者想要通過這部小說來探討的話題。

在小說的后半部分，一向希望保持獨立姿態(tài)的李天然，終于接受了擁有官方背景的神秘人士藍(lán)青峰的要求，在了結(jié)私人恩怨的同時，幫他除掉敵對陣營的另外兩個親日分子。李天然逐漸意識到，自己身處的已經(jīng)是一個不一樣的社會，單純?nèi)ニ伎冀髟挂呀?jīng)沒有意義了。因為如果國家沒有了，任何人都無法安居樂業(yè);武林沒有了，江湖也就消失了。他不僅想要加入秩序重建的隊伍，也想用這種方式，和整個世界建立更多、更深刻的聯(lián)系，也就是扎下根來。

講述這個主題的不只有張北海，作家、導(dǎo)演徐皓峰的許多故事也在講述“消失的武林”和“消失的舊日世界”，他曾寫過民國時期武林人士的口述歷史，書名就叫《逝去的武林》。

在徐皓峰看來，武館不僅負(fù)責(zé)傳授武術(shù)，也負(fù)責(zé)把傳統(tǒng)秩序、倫理、人情、禮儀傳遞下去。但時代變了，這些事物都消亡了，即便存在，也在慢慢改變形式。他在《逝去的武林》中說，開武館的形式是從民國之后才出現(xiàn)的，因為當(dāng)時的中國面對民族危機(jī)與外國侵略，武術(shù)界提出“強(qiáng)國強(qiáng)種”的口號，希望能為國出力，訓(xùn)練部隊上陣殺敵，武館既是社團(tuán)招募新人的地方，也是軍隊招募士兵的地方。

但開武館這種廣收弟子、量產(chǎn)門徒的形式是沒法傳授真正的武功的。要學(xué)習(xí)真正的武藝，就必須是《俠隱》中所描寫的顧劍霜和李大寒的師徒關(guān)系，徒弟最多三五人，衣食住行都在師父家里。師父不但傳授技藝，也傳授為人處世的道理，在朝夕相處與言傳身教中，傳遞人生經(jīng)驗和價值觀。但很明顯，在那個武術(shù)被視為“國術(shù)”的時代，武術(shù)逐漸成了服務(wù)國家、保衛(wèi)家園、凝聚有志青年的工具。傳統(tǒng)武林的人際關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)這種形勢了，武林終于慢慢消失。

（故 淵摘自中信出版集團(tuán)《故事是這個世界的解藥》一書，本刊節(jié)選，朱新建圖）